2. Ma'at und Logos. - Vergleichende - Dittmer, Jörg

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Die Wirkung solcher Thesen auf das zu großen Teilen noch “altgläubige” Volk von Athen ist
aufgrund ihrer öffentlichen Diskussion in der Demokratie außerordentlich groß gewesen. Die
abwehrende Reaktion gegen das überstürzte Eindringen dieser in Ionien gereiften Gedanken war
mitunter heftig und ist sowohl aus dem Spott der Komödie des Aristophanes als auch im
Zusammenhang mit den Asebie-Prozessen 103 deutlich zu greifen. Wurden Asebie-Prozesse in der
älteren Zeit wegen kultischer Vergehen angestrengt, so änderte sich das im Jahr 432 v. Chr. mit
dem Gesetz des Diopeithes: Nunmehr “soll Klage erhoben werden gegen Leute, die die Religion
nicht mitmachen und die astronomische Lehren verbreiten”. 104 Es ging also um die Freiheit des
Denkens, und Asebieprozesse dieser Art wie die gegen Aspasia, Anaxagoras, Protagoras,
Diagoras von Melos und Sokrates waren bezeichnenderweise “eine Eigenart der athenischen
Demokratie” 105 und zeigen in charakteristischer Weise die religiös-politische Gemengelage der
demokratischen Polis Athen. “Die bürgerliche Frömmigkeit Athens 106 fühlte sich durch die neuen
geistigen Strömungen, unter denen sie die positive Kritik der Religion von der negativen nicht zu
unterscheiden vermochte, beunruhigt, und so setzten sich die in ihr mächtigen konservativen
Kräfte mit den ihnen zu Gebote stehenden Mitteln der Staatsgewalt gegen die Neuerer zur
Wehr.” 107
Angesichts dieser geistigen Kämpfe überrascht es nicht, dass es keine einheitliche Theologie aller
drei großen uns noch aus ihren Stücken bekannten Tragiker gibt, sondern dass sie deutlich
voneinander unterschiedene Konzepte aufweisen. 108 Nach antiker Überlieferung kämpfte
Aischylos in der Schlacht von Marathon mit (und hielt nur dies für wichtig genug, um es auf
seinem Grabstein zu erwähnen), der junge Sophokles führte den Reigen der Epheben bei der
Siegesfeier an, und Euripides wurde geboren. Dieser Synchronismus ist (wie so oft in der Antike)
zugleich ein Sinn-chronismus: Während Aischylos den Sieg über die Perser wie wohl die meisten
Athener seiner Generation gläubig als von den Göttern gewirkt ansah 109 und Euripides’ Denken
103 Dazu Nestle 14 ff.
104 Plut. Per. 32.
105 Nestle II 1933, 14.
106 Athen galt als die gottesfürchtigste Stadt: Isokr. 4,33; Aeschin. 3,129; Dem. 1,87; Pausanias I 17,1 und 24,3; Apg.
17,22.
107 Nestle II 1933, 17.
108 Gerade weil uns dies selbstverständlich erscheint, verdient dieser Punkt doch hervorgehoben zu werden: Während
sich die theologischen Positionen in Ägypten mit der Ausnahme der Amarnazeit nur fast unmerklich und in
Zeiträumen von Jahrhunderten veränderten, bringt die akzelerierte historische Entwicklung im Athen des 5.
Jahrhunderts nicht nur ständig neue Entwürfe, sondern muss auch erstmalig mit der Gleichzeitigkeit inhaltlich
unvereinbarer Positionen fertig werden.
109 Vgl. Lesky 3 1971, 278. Themistokles formulierte nach Herodot VIII 109 damals das, was alle dachten: “Nicht
wir, sondern die Götter und Heroen haben das vollbracht.” - Bei dem folgenden Kurzvergleich der Tragiker stütze
ich mich außerdem vor allem auf: Lesky 31972, Kindermann 1979, 66 ff., Latacz 1993 und Nestle I und II 1933.