2. Ma'at und Logos. - Vergleichende - Dittmer, Jörg

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104 Ägypten Griechenland Schreiben als Werk weniger mit dem Ziel der Zirkulation kulturellen Sinns Schreiben als Bestandteil „öffentlicher” Kommunikation „Kultur des Erinnerns“ Dialektik von Erinnern und Vergessen Historizität kosmotheistisch: „Geschichte als Fest“ anthropozentrisch: me´tron aänqrwṕinon ? zyklisch-rituelle Auffassung linear-strukturale Auffassung Geschichte „mit dem Rücken zur Zukunft” Geschichte als Feld menschlichen Handelns und seiner Grenzen Aufgabe der Inganghaltung der „geschichtlichen Ma’at“ Suche nach der historischen Wahrheit kultureller Prohibitiv: Tabuisierung von Veränderung und Innovation Frage nach der Art der Veränderungen und der ruhmvollen Größe des Bleibenden spätes Auftreten historischer Tiefe, kein universal-menschheitlicher Ansatz historisches Bewusstsein von Anfang an mit universalmenschheitlichem Skopus Politizität „hierarchisch” „reflexiv-partizipatorisch” König als Schaffer/Schöpfer, Bewahrer und Mittler der Ma’at theoretische Suchbewegung nach dem besten Staat und den besten noḿoi
105 Ägypten Griechenland pyramidale Gesellschaftsstruktur Tendenz zu mehr Verteilung von Macht monozentrisch/mono-logisch plurizentrisch/dia-logisch Geschlossenheit des Systems nach innen und außen Offenheit der Systeme: Öffentlichkeit nach innen und Mobilität nach außen „nomologisches Wissen” von oben festgelegt „nomologisches Wissen” im öffentlichen Diskurs gewonnen Man wird dieser Übersicht wie jedem Schema trotz der angebrachten Unterscheidungen den Vorwurf machen können, es sei zu pauschal und differenziere als wissenschaftliche Untersuchung zu wenig im historisch-faktischen Bereich, abstrahiere aus kulturphilosophischer Perspektive zu wenig im theoretischen Bereich. Dennoch macht die mittlere Schärfeebene gerade als didaktische Reduktion ihren Sinn, nämlich indem sie bewusst macht, dass gerade auf dieser Ebene die fundamentalen Voraussetzungen für einen gelingenden interkulturellen Dialog und für - wie Jaspers es genannt hat - “gegenseitiges Verstehen bis in die Tiefe” liegen. Jaspers’ These von der Achsenzeit scheint sich für das Verhältnis von Ägypten und Griechenland im wesentlichen zu bestätigen, auch wenn im Sinne Jan Assmanns andererseits die gewaltigen geistigen Leistungen Ägyptens in der Tat eine Erweiterung des Jaspers’schen Schemas des Geschichtsverlaufs zu einer Dreischrittigkeit fordern. Wichtiger aber als die Frage nach einzelnen Entwicklungsschüben oder - schritten in der Geschichte, wo man zweifellos noch eine ganze Reihe weiterer Etappen benennen könnte, scheint in der Tat die Aufdeckung von einer Art kultureller Referenzstruktur zu sein, die mutatis mutandis als Basis auch für den interkulturellen Dialog der Gegenwart dienen könnte. Vertiefende Untersuchungen der gegenwärtigen kulturellen Systeme unter dieser Fragestellung und unter Anwendung des Jaspers’schen Kategoriengefüges könnten dazu beitragen, einen allgemeinen Referenzrahmen im öffentlichen Bewusstsein zu etablieren, auf den als eine Art Matrix oder Strukturierungshilfe das interkulturelle Gespräch im 21. Jahrhundert sich aufbauen
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