2. Ma'at und Logos. - Vergleichende - Dittmer, Jörg

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mancher Entscheidungsprozesse zeigt sich die Anfänglichkeit dieser neuen Art des Denkens, die
sozusagen noch verständlich gemacht werden muss, indem sie vorgeführt wird.
Zugleich ist, wie gesagt, die Mitwirkung der Götter konstitutiv. Diese bilden gleichsam eine
überhöhte Adelsgesellschaft, die in der übermenschlich freien Fülle ihrer vitalen Existenz ein
unsterbliches, “leichtes” Leben führen und auf diese Weise als ständige Folie zur Begrenztheit
des Menschenlebens dienen. Die durch die moi+ra nur unwesentlich eingeschränkte, amoralische
Allmacht der Götter, die dem Menschen nach Gutdünken schaden oder nützen können, führt
schließlich zu der Frage, woran der Mensch sich auf- und ausrichtet. Da man an ein
befriedigendes Fortleben nach dem Tode nicht glaubt, sondern alle Hoffnungen auf das Diesseits
setzt, streben die Menschen bei Homer mit starker, oft durch keine Reflexion gesteuerte
Emotionalität nach ganz diesseitigen Werten, die deutlich wieder der Adelsgesellschaft
entstammen. Das äußere Leben will in Reichtum, Macht und Glanz geführt werden, die
moralische Existenz des homerischen Menschen aber verlangt nach Ruhm, Ansehen und Ehre
und ist daher von der Anerkennung durch die Gemeinschaft abhängig. Da diese denjenigen rühmt
und (ganz materiell) ehrt, der über aäreth´ in Form von Reichtum und Leistung, Kraft und
Schönheit verfügt, gilt das ganze Trachten der Helden der Ilias zunächst diesen äußeren Werten,
um sich dadurch Ruhm, Ehre und einen unsterblichen Namen zu erwerben.
In der Odyssee zeigen sich demgegenüber bei gleicher Grundstruktur des Menschenbildes
Ansätze, die “moderner” sind und die Welt der Lyrik vorbereiten. Nicht mehr das gradlinige,
ritterliche Handeln nach Maßgabe von Standesehre und Schicksal sind oberstes Gebot, sondern
die kluge Anpassung an alle möglichen, unerwarteten Situationen; nicht mehr Ruhm und Ehre
sind die Leitziele, sondern Überleben und Erfolg, herbeigeführt durch Intelligenz und
Wendigkeit. Im Ganzen herrscht ein größerer Realismus, finden mehr Details aus dem
Alltagsleben Eingang, sind die seelischen Regungen vielfältiger und weniger schroff. Wo Achill
noch vor der Leiche Hektors mit seinem Sieg geprahlt hatte, verbietet Odysseus dies der Amme
Erykleia angesichts der toten Freier. Hier äußert sich eine neue Frömmigkeit, die auch mit der
gesteigerten Reflektion des Dichters und seiner Figuren über das menschliche Tun und seine
Verantwortung zusammenhängt (vgl. Od. a 32-43 u. Il. T 85 ff.). Doch zur unmittelbaren
Selbstaussprache boten die festen Gesetze des Epos dem Dichter keinen Raum. Sie schuf sich
unter veränderten sozialen Bedingungen in der Lyrik ein eigenes Genos als Ausdruck und
Medium eines umfassenden geistigen Umbruchs und Aufbruchs.
Verständlich wird diese Entwicklung nur im Zusammenhang mit den sozialökonomischen
Veränderungen in Griechenland vom 8. Jahrhundert an. An die Stelle der aristokratischen