2. Ma'at und Logos. - Vergleichende - Dittmer, Jörg

82
“Chaosbeschreibung” etablieren dieses Denken im Bereich der Texte: “Die Chaosbeschreibungen
kultivieren ein umfassendes GefährdungsBewusstsein und Schutzbedürfnis, dem sich der Pharao
des Mittleren Reiches als Heilsbringer und ‘Guter Hirte’ präsentiert.” 184
Die Tatsache, dass man noch in der Spätzeit Ägyptens den Stil und die kulturellen
Hervorbringungen der 12. Dynastie als “zeitlos gültigen und maßgeblichen Ausdruck seiner
Kultur” ansah, hängt daher damit zusammen, dass die politische Führung des Mittleren Reiches
die Autorität und Legitimität ihrer Herrschaft gegenüber einer nun in den Provinzen vorhandenen
literaten Schicht sprachlich artikulieren und diskursiv entfalten musste: “Sie musste ihren
Führungsanspruch gegenüber der Aristokratie begründen und die unteren Schichten für sich
gewinnen. Sie musste ihre Ziele darlegen, ihre Stellung legitimieren und den Gehorsam, den sie
forderte, durch Gegenleistungen belohnen. Das konnte weder mit Gewalt, noch mit bloßer
Beeindruckung durch Kolossalbauten geschehen, sondern nur durch die Macht der werbenden
und erläuternden Rede. Die Staatsgewalt tritt nicht mehr mit apodiktischer Selbstherrlichkeit auf,
sondern begründet und rechtfertigt ihre Entscheidungen mit einer sorgfältigen ‘Rhetorik der
Motive’, die auf ein zugrundeliegendes Verantwortungsgefüge verweist.” 185 Es ist die Zeit, in der
die maßgebliche Form der Ma’at-Konzeption entwickelt und immer wieder formuliert wird. Auf
der Ebene des sozialen Handelns bedeutet sie, dass die Menschen füreinander handeln müssen in
einem Netzwerk reziproker Solidarität, das zugleich als “vertikale Solidarität” nach oben - auf
Gott, König, Wesir - gerichtet ist und von oben Gegenleistung für sein Handeln erwarten kann. 186
Dabei knüpfen die Könige des Mittleren Reiches Bewusst an die von den Gaufürsten
entwickelten symbolischen Formen der Ersten Zwischenzeit an: Als Gottessöhne erwarten sie
Loyalität von ihren Untertanen für die Leistungen, die sie selber erbringen, und verheißen ihnen
dafür irdischen Erfolg und Fortdauer nach dem Tode. Als Leistungen der Könige erscheinen jetzt
aber nicht nur ihre Funktionen als “Versorger der Hungernden, Fluchtburg der Bedrängten, Vater
der Waisen, Gatten der Witwe, Anwalt der Schwachen, Retter der Unterdrückten und Führer der
Verirrten”, sondern “im Streben nach legitimierenden Leistungen gehen sie ... über die Sicherung
des inneren Friedens und Wohlstands hinaus und bestätigen sich als Kolonisatoren großen
Stils.” 187 Andererseits wird von den Untertanen im Zusammenhang der Ausbildung der Lehre
184 Ebd. 126.
185 Ebd. 136.
186 Vgl. J. Assmann 1990, 67 ff.
187 J. Assmann 1996, 137. Man könnte versucht sein, gerade in diesem Zusammenhang von Ansätzen zu
hypoleptischer Intertextualität und von Ideenevolution bei den Ägyptern zu sprechen. Bezeichnend für die enge
Bindung des Ägypters an das Gewesene ist jedoch gerade, dass er auch diese neuen Elemente im Bilde der
Anknüpfung an Früheres, nämlich an die Überwindung des Chaos durch die Mächte der Ordnung, zu fassen versucht
und auf diese Weise in das bestehende System integriert. Nicht dass (im Laufe längerfristiger Entwicklungen) bei
den Ägyptern neue Gedanken auftauchen, ist zu bestreiten - aber sie haben ihnen als neuen keinen besonderen Wert
beigelegt.