2. Ma'at und Logos. - Vergleichende - Dittmer, Jörg

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ausgerichtet ist, müssen hier viele Personen auf ein Ganzes verpflichtet werden, das nirgendwo
ist als zwischen und in ihnen. Wo dort das Interesse an der Ordnung mit dem des Monarchen zur
Deckung kommt, muss hier eine starke Divergenz zwischen allgemeinen und individuellen
Interessen aufgefangen werden.” Dazu musste nach Anwachsen der Spannungen neue Lösungen
gefunden werden, musste auf Regeln und Institutionen reflektiert werden, “die unabhängig von
den einzelnen in Konflikt geratenen Kräften arbeiten.” (106 f.)
- Als sich die Schwierigkeiten um 600 verschärften, zog man neue Instanzen zu Rate: die
Rechtsfeststeller (Zaleukos, Charondas), die “Wieder-ins-Lot-Bringer” (Solon), die “Sieben
Weisen”; deren Intelligenz konnte von keiner Macht monopolisiert werden, im ganzen bewegten
sie sich “in den Zwischenräumen der Mächte”. Sie schufen jetzt die Voraussetzung für die
Mitwirkung breiterer Mächte in der Politik (die Beteiligung der Bauern als Hopliten an der
Phalanx allein - schon 6-7 Generationen alt - genügte dafür nicht); dabei verfolgte man zunächst
konkrete Ziele: Schuldenerlass, Wiedereinsetzung ins Eigentum, Landverteilung, wirtschaftliche
Erleichterungen, Rechtssicherheit; dabei erhielten sie zunächst die Schützenhilfe von ehrgeizigen
Adligen, die sie zu Tyrannen machten, und veränderten erst in einem langen Prozess der
Sensibilisierung ihre politischen Ambitionen, mit dem Ziel “der Weckung von Ansprüchen, der
Aufwertung abstrakterer, fernerliegender Interessen, der Ummünzung von Unzufriedenheit in
politische Forderungen, des Bewusstwerdens von Solidarität, nicht zuletzt der Aufklärung, der
Absicherung und Legitimation der neuen Ziele. Schließlich mussten Institutionen erdacht
werden, die es möglich machten, den Einfluss breiter Schichten auf Dauer zu stellen.” (108)
- Bei diesem Prozess spielte das Orakel von Delphi eine große Rolle, das insgesamt auf Einsicht
statt auf Macht setzte, im Interesse der Ratsuchenden und auch im eigenen Interesse, doch ohne
eigene politische Ziele zu erreichen zu wollen: “Es wurde kein Kern politischer Macht, sondern
ein intellektuelles Zentrum religiöser Autorität.” (109) Insbesondere in der
Kolonisationsbewegung waren die gut informierten “Männer von Delphi” wichtige
Schaltstationen rationaler Suchbewegungen nach dem richtigen Weg. “Politisches Denken war
bei den Griechen mit einem starken religiösen Realismus verbunden. Es war nicht zuletzt
politische Theologie einer besonderen Prägung.” (ebd.) Delphi wurde zu einem wichtigen
“geistigen Umschlagplatz” (110) der Zeit, stand in Kontakt auch mit den sieben Weisen und war
als Kommunikationsbörse viel wichtiger als die sektenhaften Zusammentreffen der Pythagoreer:
“Die in Delphi vermittelte, wenngleich nicht nur an Delphi gebundene Kommunikation aber war
die Vorbedingung für die Beschleunigung und Vervielfältigung der unter den Griechen erzielten
Erkenntnisse, zugleich für die geistige Auseinandersetzung und die gegenseitige Vergewisserung,
schließlich für die Autorität des griechischen Denkens. In ihr gewann die griechische Intelligenz
ihren Rang, ihren Ort in der Gesellschaft, ihre Unabhängigkeit sowie ihre Eigenart.” (111) Dafür,
dass sich eine “Diskussion mit bestimmten Standards” einstellte, ein “intellektuelles Ambiente