2. Ma'at und Logos. - Vergleichende - Dittmer, Jörg

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Optionen ausgewählt. Dadurch gewinnen die Botschaften eine reflexive Dimension: sie
realisieren nicht nur ein bestimmtes Thema bzw. eine bestimmte Funktion, sondern machen
darüber hinaus auch eine stilistische Wahl sichtbar, die ein Bekenntnis zur Vergangenheit
darstellt und damit zu Ägypten als einer kulturellen Identität.” (ebd. 375) Neben den
kontinuierlichen Gebrauch alter Formen tritt besonders in der Saitenzeit die Form des Rückgriffs
in einem Umfang, “der auch für ägyptische Verhältnisse ungewöhnlich ist und die Bezeichnung
‘Renaissance’ verdient. Ägypten entdeckt nun in einem viel umfassenderen Sinne als in der
Ramessidenzeit sein eigenes Altertum und erhebt es in den Rang einer normativen
Vergangenheit. ... Der Rückgriff auf Modelle der Vergangenheit nimmt das Ausmaß einer
kulturellen Revolution an. Er umfasst jetzt alle Bereiche der Kultur bis hin zur Namensgebung.
Man legt sich ‘schöne Namen’ zu, die an Namen des Alten Reichs anklingen, läßt sich in Stil und
Tracht des Alten Reichs darstellen, kopiert aber auch Vorbilder des Mittleren und Neuen Reichs,
erreicht in der Inschriftensprache ein wesentlich reineres Mittelägyptisch als in der Äthiopenzeit
und verwendet auf breiter Basis uralte Pyramidentexte für die Grab- und Sargbeschriftung.” (ebd.
377) Erst jetzt “erfährt die ägyptische Totenbuchtradition eine durchgehende Redaktion” im
Sinne einer Kanonisierung, “die nicht nur die Textgestalt der einzelnen Sprüche, sondern vor
allem auch Reihenfolge und Gesamtbestand festlegt.” (ebd. 378)
Der gesamte Vorgang mag in seinem Eklektizismus geradezu als eine Art “Ägyptomanie der
Ägypter” erscheinen, als Inszenierung und kulturelle Maskerade. Besser gerecht wird man ihm,
wenn man in der aneignenden Durcharbeitung des eigenen Geschichtsraums einen vergleichbaren
Durchbruch historischen Bewusstseins sieht wie in der etwa gleichzeitigen Konstruktion
historischer Vergangenheit in Israel (Exodus-Erzählung), Assyrien und Babylonien (Palast-
Bibliotheken) und Griechenland (peisistratidische Redaktion des Homertextes), nur dass die
Voraussetzungen in Ägypten viel günstiger waren: “Die Zeugnisse der Vergangenheit standen
hier in überwältigender Sichtbarkeit und Zugänglichkeit vor aller Augen. ... Der eigentümliche
Konservativismus des hieroglyphischen Schriftsystems und die Gründlichkeit der ägyptischen
Schulbildung, die die Kenntnis der klassischen Sprache und der fundierenden Texte immer
lebendig gehalten hat, sowie schließlich auch der kontinuierliche Gebrauch teilweise uralter
Texte im Kult hatten dafür gesorgt, dass diese Monumente nicht nur sichtbar, sondern auch lesbar
blieben.” (ebd. 380) Andererseits erweist sich gerade dieser Vorzug in gewisser Weise als
Hindernis, denn durch die Überfülle des Überlieferten, das seit der Saitenzeit noch stärker als
bisher vorbildhaften Rang hat und “das es in möglichster Perfektion zu kopieren gilt”, wird auch
die gesamte Kunst und Sprache der Tempeldekoration noch “regelgebundener, stereotypisierter,
wenn man will, ritualisierter als alle frühere Kunst. Der piktographische Charakter der
ägyptischen Kunst, die Tendenz zur Bildformel, die der Kunst aufgrund ihrer engen