2. Ma'at und Logos. - Vergleichende - Dittmer, Jörg

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ließe. Und dies war eigentlich Jaspers’ Ziel: “Die anderen zu sehen und zu verstehen, hilft zur
Klarheit über sich selbst, zur Überwindung der möglichen Enge jeder in sich abgeschlossenen
Geschichtlichkeit, zum Absprung in die Weite” ... und wird so zum besten “Mittel gegen die
Irrung der Ausschließlichkeit einer Glaubenswahrheit” religiöser oder weltanschaulichideologischer
Art. 231
Literatur
Assmann, J. (1975), Zeit und Ewigkeit im Alten Ägypten, Heidelberg.
Assmann, J. (1982), Art. Persönlichkeitsbegriff und Persönlichkeitsbewusstsein, in: LÄ IV, Sp.
963-978.
Assmann, J. (1990), Ma’at. Gerechtigkeit und Unsterblichkeit im Alten Ägypten, München.
Assmann, J. (1991), Stein und Zeit. Mensch und Gesellschaft im alten Ägypten, München.
231 Jaspers 8 1983, 41. Aus der Sicht des Klassischen Philologen stellt sich im Anschluss an diese Überlegungen die
Frage, welche Stelle innerhalb der von den Griechen entwickelten Konstellation ihrer Referenzstruktur den vielleicht
entscheidenden Beitrag leistet für den weiteren Verlauf der europäischen Geistesgeschichte und zugleich in der
heutigen weltweiten Rezeption okzidentalen Denkens - denn die hier vorgestellte eher “makroskopische” Sichtweise
bedarf der “mikroskopischen” Ergänzung aus der Analyse der Texte.
Geht man vom Erscheinungsbild westlichen Denkens in der Welt aus, so fällt zunächst die Verbreitung westlicher
Wissenschaft ins Auge, die sich in mehreren Schritten aus dem bei den Griechen grundgelegten Programm der
logisch-rationalen Durchdringung des Kosmos entwickelt hat. Die transkulturelle Universalisierbarkeit der
Forschungen und Ergebnisse gerade in den sogenannten “harten” Naturwissenschaften und der Technik zeigt jedoch
zugleich, dass Probleme der Kommunikation hier weniger zwischen den Kulturen bestehen als innerhalb der
jeweiligen Kultur, nämlich bezogen auf die Frage der Vermittelbarkeit (im umfassendsten Sinne) der Ergebnisse
dieser Wissenschaft in eine oft noch stark vom religiösen Denken geprägte Wirklichkeit hinein oder im Hinblick auf
ihre für das menschliche Wohlergehen oft ambivalenten Nebenwirkungen und Folgen. Eher im Hintergrund scheint
in Anbetracht des faktischen Zusammenwachsens der Welt augenblicklich auch die Frage zu stehen, ob eher ein
zyklisches oder ein lineares, womöglich gar ein teleologisches Modell von Historizität die besten Antworten zu
bieten vermag - obgleich zuzugeben ist, dass nicht-lineare Modelle in einem latenten Widerspruch zum Fortschreiten
der auffallendsten Oberflächenphänomene stehen, nämlich dem Wachstum von Wissenschaft und Technik. (Die
Vermittlung des eher zyklischen buddhistischen Denkens mit dieser neuen Wirklichkeitserfahrung ist daher ein
wichtiges Thema z. B. der japanischen Gegenwartsphilosophie.)
Problematisch und daher von Bedeutung für den interkulturellen Diskurs scheint eher jener Bereich von Rationalität
zu sein, wo das in seinem Kern mythen- und ritualentbundene Denken sich mit einem bestimmten Verständnis vom
Wert des Individuums und von Kommunikation auf die Gestaltung der politischen Wirklichkeit richtet. Bei diesem
Prozess spielt die Art und Weise der Konstituierung eines öffentlichen Raumes der Diskussion, der nicht nur einige
wenige, sondern seiner Intention nach möglichst viele oder alle einbezieht, die entscheidende Rolle. Es wäre daher
eine wichtige Aufgabe, diese Konstituierung von Öffentlichkeit als einem Raum geistigen Ringens und Austausches
für den griechischen Bereich näher in den Blick zu nehmen und das Zusammenwirken der Jaspers’schen Kategorien
unter diesem Aspekt wenigstens ausschnittweise genauer zu beleuchten.