2. Ma'at und Logos. - Vergleichende - Dittmer, Jörg

36
Gedanken und nicht ritualistisch auf das Weitertun des Überlieferten verengt oder auf die
Erfüllung einer Norm begrenzt. Die entscheidenden Gerichtsszenen verlagern sich sozusagen für
die Griechen vom einmaligen Akt der Herzensprüfung im “Jenseits” in die Wirklichkeit
menschlicher Gerichte und Rechtsprechung, über die Zeus wacht. 84
Betrachtet man die archaische Lyrik vor diesem Hintergrund und im Vergleich mit Homer,
versteht man ihre Eigenart besser und entdeckt neben einigen Gemeinsamkeiten wesentliche
Unterschiede, die den weiteren Umbruch im Denken und einen Aufbruch zu neuen Ufern
markieren. Sprache und Metrik sind zwar weithin von Homer und älteren, volksliedartigen
Dichtungen beeinflusst, und auch das sich in der frühen Lyrik aussprechende
Individualitätsverständnis bleibt zunächst noch in hohem Maße offen für das Einwirken göttlicher
Mächte von außen. Das entscheidend Neue liegt darin, da· die eigenen Kräfte und Empfindungen
nunmehr als persönliche im Sinne des von anderen Unterscheidenden und dadurch
Auszeichnenden Bewusst geworden sind. Analog zu dem gesellschaftlichen Aufbruch, der den
einzelnen aus seiner weitgehenden sozialen Gebundenheit entließ, emanzipiert sich der Mensch
im Geistigen und erfasst sich selbst als etwas Besonderes, das durch diese Besonderheit von
anderen getrennt und dadurch zum Einzelnen wird. Diese Erfahrung vermittelt sich ihm zunächst
überwiegend im Leiden bzw. im Erleben (paqei+n). “Eine der dramatischsten Wendungen in der
Geschichte des griechischen Geistes” 85 , ja in der Geschichte der okzidentalen Referenzstruktur ist
damit eingeleitet.
Es ist unmittelbar evident, da· das Epos zu feierlich, zu umständlich, distanziert und unpersönlich
war, um adaequater Ausdruck der neuen Bewusstseinsstufe sein zu können. Die Lyrik, die der
unmittelbaren Selbstaussprache bzw. der direkten Ansprache an ein Gegenüber dient (ohne das
“Medium” Dichter zwischen Muse und Hörer), tritt daher mit innerer Notwendigkeit als
literarisches Genos der neuen Zeit an seine Seite und verhilft zugleich dem Dichter und seinen
Lesern durch die Artikulation und Weitergabe der neuen Erfahrungen zu größerer Klarheit auf
dem eingeschlagenen Weg. Zum ersten Mal (nach dem Vorgang Hesiods) nennen in dieser Zeit
die Dichter - aber schon bald auch die Töpfer und Maler! - ihren Namen und sprechen von sich.
Damit erschließt sich eine ganze Skala von seelischen Eigenschaften neu. Besonders die
extremen Gefühle wie Archilochos’ Todesangst und Ha· oder Sapphos “bittersüße Liebe” werden
nunmehr schmerzhaft in der eigenen Seele erfahren, wodurch sich das Seelische erstmalig als im
84 Vgl. dazu auch J. Assmann 1992, 61: “In Ägypten wird Leistung gemessen an der Erfüllung sozialer Normen, in
Griechenland an der kompetitiven Überbietung. Hier sind solche Taten erinnerungswürdig, die gerade nicht das
bloße Maß, sondern nur das Übermaß menschlichen Könnens bezeugen: Pindar hat die Sieger in den panhellenischen
Spielen in Oden verewigt, die Gründer von Kolonien lebten in Heroenkulten fort.”
85 Fränkel 3 1976, 5.