2. Ma'at und Logos. - Vergleichende - Dittmer, Jörg

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Widerspruch zum Individuellen empfunden worden wäre. 58 In stereotypen Phrasen wird vielmehr
ein Idealporträt des Verstorbenen entworfen, dessen Kern hinter einer immer gleichen
Abhandlung von Topoi darin zu sehen ist, dass das Leben des Verstorbenen in allen seinen
Bereichen gelungen ist dank der unbedingten Unterordnung und Einordnung in das Wertgefüge
der Ma’at, deren Interessen er stets vertreten und gegen ihre Gegner verteidigt hat. Über die
längste Zeit der ägyptischen Geschichte bilden die entscheidenden Bezugspunkte für die
Herausbildung von Personalität und Persönlichkeit einerseits der König als sinnstiftende Instanz
und “Zentrum aller einzelnen Lebensläufe und alleinige Quelle aller Intentionen und
Initiativen” 59 , andererseits das Prinzip der Ma’at als gerechter Ordnung, das “den Einklang des
Individuums mit der Gemeinschaft zum höchsten Wert erklärt, der Dauer garantiert, nicht nur als
langes Leben auf Erden, sondern auch noch als Fortdauer über den Tod hinaus.” 60 Das ägyptische
Erziehungsideal sieht denn auch seine Aufgabe darin, den Eigen-Sinn und den Gemeinsinn so zu
vermitteln, dass der Einzelne zum “Baustein im Ordungsgefüge” 61 wird. Nicht das Einmalige,
Besondere, Außergewöhnliche, Abweichende usw. wird hier also als Kennzeichen großer
Individualität gesehen, sondern gerade umgekehrt gelingende Individualität und folgende
Unsterblichkeit in Abhängigkeit gedacht von strikter Konformität gegenüber dem übergreifenden
Gewebe der Ma’at und von der damit zugleich erforderlichen “politischen” Subordination, der
bedingungslosen Einfügung in die steile Hierarchie der altägyptischen Gesellschaft (s.u. Kapitel
5).
In der Literatur scheint diese Besonderheit auf in der Häufigkeit von Zitat, Anspielung,
Ergänzung und Variation: “Wertvolles Traditionsgut beizubehalten, nicht abzuschaffen, sondern
umzuwerten, so dass einerseits die Kontinuität erhalten bleibt, andererseits das jeweils
Notwendige gesagt werden kann, gehört zum Wesen ägyptischer Kultur. Im Alten wird das Neue
gesucht und aufgefunden.” 62 Die gesamte bildende Kunst und Literatur wurde bei den Ägyptern
eher dem Handwerk als der Kunst zugerechnet, und die Namen ihrer “Autoren” wurden daher in
der Regel auch nicht tradiert, sondern blieben anonym. Interessant ist der Ausnahmefall der
Lebenslehren, bei denen die Namen ihrer Verfasser aufgrund ihres hohen Ansehens dennoch
überliefert wurden: Die Hervorhebung des Dichters tritt damit in einen für unser Empfinden
auffallenden, und sehr charakteristischen Gegensatz zum “betont traditionellen Charakter der
58 Man beachte auch “die ungewöhnliche Rolle, die Kosmetik ..., Tracht und Haartracht ... in Ägypten gespielt haben
als Formen einer Unterdrückung individueller Züge zugunsten einer Selbst-Stilisierung in Richtung auf ein
typisiertes Menschenbild.” (J. Assmann 1982, 965)
59 J. Assmann 1982 b, 966.
60 Ebd.
61 Arnold Gehlen, zitiert nach J. Assmann 1982, 967.
62 Brunner 4 1986, 5.