2. Ma'at und Logos. - Vergleichende - Dittmer, Jörg

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Der hier exemplarisch dargestellte theologische Diskurs der drei großen Tragiker fand innerhalb
von nur ca. 80 Jahren im öffentlichen Raum von Athen statt und prägte ihn primär durch die
Oralität der Stücke, durch die Praxis der Aufführungen (s.u. Kapitel 5). Doch schon wenig später
wurde ein offizielles Staatsexemplar mit dem Text der drei großen Tragiker angelegt, das in die
Bibliothek von Alexandria gelangte. Als die Griechen in hellenistischer Zeit - auch unter dem
Einfluss und in Übertragung altorientalischer Prinzipien der Pflege und Bewahrung heiliger
Texte! - mit dem nun unglaublich verfeinerten Instrumentarium der Philologie in Alexandria (!)
ihre fundierenden “Großen Texte” als Klassiker kanonisierten, waren deren Prinzipien der
Innovation, agonalen Variation und Steigerung bereits so stark den Texten selbst inhärent, dass
sie seitdem immer neu zur Auseinandersetzung herausfordern, weil sie Themenbereiche von
grundsätzlicher Bedeutung als Probleme ansprechen und von ihrer Struktur her nicht für sich in
Anspruch zu nehmen, endgültige und vollkommene Antworten zu bieten. Wenn es richtig ist,
dass “die einzigartige Ideenevolution, aus der im Laufe weniger Jahrhunderte die fundierenden
Texte, Traditionen und Denkformen des okzidentalen Rationalismus hervorgingen, weitgehend
eine Sache der Schriftkultur, und zwar der griechischen Schriftkultur gewesen ist” (1992, 280 136 ),
dann dürfte dies nicht zum wenigsten eben an dieser Struktur hypoleptisch-agonistischer
Intertextualität liegen, die das griechische Denken seit Homer auf immer neue Bereiche
übertragen hat und die gegenüber dem Modell ritueller Kohärenz Ägyptens eine entscheidende
Differenz bedeutet, die bis heute maßgeblich zum menschheitsgeschichtlichen Fortschritt (mit
allen seinen Facetten) beigetragen hat.
4. Kosmotheistische versus anthropozentrische Auffassung der Geschichte
Im Unterschied zur Struktur der Kommunikation ist das unterschiedliche Verständnis von
Geschichte im Alten Orient und in der Antike schon öfter zum Gegenstand eingehender
Untersuchungen gemacht worden, und über die Geschichtsbilder von Griechen und Römern,
Juden und Christen, in Mittelalter und Moderne bis hin zur Postmoderne gibt es detaillierte
Analysen und umfassende Theorien. Offensichtlich galt dieses Gebiet aus der jüdisch-christlichen
Tradition der zukunftszugewandten Heilsgeschichte heraus immer als besonders wichtig und
charakteristisch im Rahmen der okzidentalen Selbstdefinition. Ähnlich wie beim
ff. mit dem Hinweis auf das Gebet in Phil. V. 1440 ff. Dass sich in den Werken des Sophokles ein zunehmendes
Fernerrücken der Götter zeige, wie Reinhardt 4 1976, 11 meint, trifft in Anbetracht dieser Beobachtungen kaum zu.
136 Mit dem Begriff der “Ideenevolution” folgt Jan Assmann Niklas Luhmann und verweist in Anm. 39 auf dessen
Arbeiten von 1980 und 1984.