2. Ma'at und Logos. - Vergleichende - Dittmer, Jörg

81
wichtigste Herrschaftsinstrument war.” 180 Das Land wird nun in Gaue eingeteilt mit dem Ziel,
dass die Verwaltung der Provinz die Versorgung der Residenz sichert und diese umgekehrt für
die Versorgung der Provinz aufkommt und eine konstant hohe und von der
Überschwemmungshöhe unabhängige Grundversorgung gewährleistet ist. In der steinernen
Sprache seiner Pyramiden schuf sich diese Zeit einen sichtbaren und Identifikation
ermöglichenden symbolischen Ausdruck. 181 Das folgende Chaos der Ersten Zwischenzeit beruht
allerdings wahrscheinlich auf endogenen Ursachen eben dieses Systems, weil sich in immer
stärkerem Maße die herrschende Schicht der Residenzkultur nur noch wie ein hauchdünner Firnis
über das Land zieht und der Abstand zur Bevölkerung in der Provinz immer größer wird mit der
Folge, dass die Herrschaft nicht mehr durchdringt. Es ergibt sich “eine politische und soziale
Partizipationsstruktur von äußerster Künstlichkeit und Instabilität. Das Alte Reich erweist sich als
eine höchst artifizielle Konstruktion. Das Volk hat praktisch keinen Anteil an der Herrschaft und
an der Kultur.” 182 In der Ersten Zwischenzeit erstarken daher die Provinzgeschlechter, und es
entsteht das neue Bild des für die Klientel seiner Untertanen unmittelbar sorgenden Patrons, das
an die Stelle des nur dem König verpflichteten Leitbildes des Beamten im Alten Reich tritt und
sich in den Grabinschriften der Gaufürsten in selbstBewussten Leistungsberichten zu Wort
meldet (s. o. unter 2. 3)
Das Königtum des Mittleren Reiches “übernimmt die ‘patronale’ Sinnformation der Ersten
Zwischenzeit und mit ihr die Rhetorik der Krise, Entscheidung und Heilswende. Wie die
Magnaten und Gaufürsten der Ersten Zwischenzeit ihr selbstherrliches Handeln als Abwendung
einer gegenwärtigen, überall sonst herrschenden Katastrophe legitimieren, so legitimiert sich der
Staat des Mittleren Reichs als Abwendung einer vergangenen Katastrophe. Diese Katastrophe
wird als Erinnerung an die Erste Zwischenzeit ausgemalt. Das Mittlere Reich, mit anderen
Worten, braucht die Erste Zwischenzeit im Sinne eines Chaos, von dem es sich als Rettung
absetzen kann, weil es die Sinnformation der Ersten Zwischenzeit übernimmt. ... Nur der Pharao
kommt als Protagonist einer globalen Heilswende in Betracht, der eine heillose, aus den Fugen
geratene Welt zu erretten imstande ist. Auf dieser Ebene entwickelt sich die Rhetorik der
Heilswende zu einem politischen Messianismus, der die Sinnformation des Mittleren Reichs
kennzeichnet. Das Sendungsbewusstsein der 12. Dynastie ist nichts anderes als die gesteigerte
und verallgemeinerte Form der patronalen Ideologie der Ersten Zwischenzeit.” 183 Nicht die
Geschichtsschreibung, sondern die “Klage” (wie die “Prophezeiungen des Neferti”) oder die
180 Ebd. 60.
181 Eine gute Zusammenfassung zu Grundzügen des Alten Reiches bei J. Assmann 1992a, 247 ff.
182 J. Assmann 1996, 64.
183 Ebd. 122 f.