2. Ma'at und Logos. - Vergleichende - Dittmer, Jörg

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mustergültigen Vorbildern unseres abendländischen Denkens und darüber hinaus - eurozentrisch
- zu den Urbildern fortgeschrittenen Denkens überhaupt gemacht? Gibt es nicht auch in der
griechischen Kultur erhebliche Anteile einer “primären reflexiven Reflexivität”, so wie es Spuren
einer “sekundären reflexiven Rationalität” bei den Ägyptern gibt? In welchem Verhältnis steht
die “Erfindung der Perspektive” durch die Griechen zu dem nachachsenzeitlichen Denken etwa
in Indien oder in China? Bei allen diesen und manchen anderen Fragen scheinen noch erheblich
genauere Differenzierungen erforderlich zu sein, um der historischen Wirklichkeit in ihrer
Vielfalt gerecht zu werden. Dennoch ist das von Emma Brunner-Traut angeführte Material zu
gewichtig, um nicht im Weberschen Sinne eines idealtypischen Modells als heuristischer Ansatz
fruchtbar zu sein im Rahmen eines Projektes, das Grundformen menschlicher Welterfahrung
begrifflich zu fassen sucht, um auf diesem Wege den oftmals spiralig anmutenden Verlauf
historischer Prozesse und die fundamentale Struktur interkultureller Kommunikationsprobleme
besser zu verstehen.
Doch zurück zu einer weiteren Erscheinungsform “primärer reflexiver Rationalität” bei den
Ägyptern. Unbestritten ist, dass der Zentralgedanke der gesamten altägyptischen Kultur der
Gedanke der Fortdauer war, die man den Dingen verleihen wollte, sei es auf dem Wege der
rituellen Inganghaltung der Welt, sei es als Bemühung um die fortdauernde Existenz oder
Unsterblichkeit des Einzelnen. Ganz abgesehen von der besonderen Bedeutung, die bei diesem
Bemühen der Individualität einer Person zukam (vgl. unter 2. 3), musste das besondere
Augenmerk der Ägypter in diesem Kontext dem Fragen nach dem Bereich gelten, den wir als das
“Jenseits” bezeichnen. Auffallend ist nun, dass zwar die gesamte altägyptische Kultur sich in
wechselnder Gestalt und mit variierenden Antworten der Frage nach der Möglichkeit und der
Qualität eines “jenseitigen” Lebens widmete, dabei jedoch kein dezidiertes Bewusstsein für das
“Ganz-andere” dieses Jenseits im Vergleich zum irdischen Leben im Tal des Nil zu entwickelte.
Während es im Alten Reich ohnehin nur um eine Art “Fortdauer im Grabe” ging und primär das
“Nachleben” des Pharao im Blick war, entwickelte sich in den folgenden Dynastien die Idee des
Totengerichts, und zwar “in Zusammenhang mit der Entfaltung des ‘Inneren Menschen’. ... Sie
hat die Demotisierung der Ba-Vorstellung, die Ausbreitung der Osiris-Religion und die Lehre
vom Herzen zur Voraussetzung.” 35 Während im Alten Reich besonders die Fortdauer des Leibes
im Blick war, die “erstens von der immateriellen Grundlage des sozialen Gedächtnisses, der
Erinnerung an die ‘Tugend’, und zweitens von der materiellen Grundlage der Grabanlage und des
Totenkults” (124) abhängig war, geht es jetzt zusätzlich um die endgültige Unsterblichkeit, die
jedermann erreichen kann, wenn sein Herz als Träger von Gedächtnis, Bewusstsein des Erden-
35 J. Assmann 1990, 123. Die folgenden Zitate stammen aus diesem Werk.