2. Ma'at und Logos. - Vergleichende - Dittmer, Jörg

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verpflichtendem Charakter, das nur aufgrund seines hohen Allgemeinheitsgrades oberhalb jeden
Fach- und Sachwissens, nicht aber aufgrund funktionaler Unfestgelegtheit bzw. ‘Ästhetizität’ und
‘Fiktionalität’ unserem Begriff von Literatur nahekommt.” (ebd. 141 f.)
Im Zuge dieser Entwicklung wächst gerade in der Weisheitsliteratur der ideale Schreiber “über
den kompetenten Verwalter, Bürokraten und Ritualisten hinaus und wird zum Gebildeten,
Gelehrten und Weisen. Das kulturelle Wissen wird im Zentralbereich der verpflichtenden
Verhaltensnormen schriftlich. Schreiben lernen heißt von jetzt an mehr als Berechnen,
Organisieren und Verwalten lernen, es heißt in einem sehr umfassenden Sinne ‘Leben lernen’.”
Aber auch bei diesem wichtigen Schritt der Überführung der Grundsätze der richtigen
Lebensführung in die sprachlich artikulierte und reflektierte Form des “kulturellen
Gedächtnisses” dienen die Texte letztendlich der Aufgabe der “Anpassung an das Gegebene”
(ebd. 143), die in der Zeit des Traditionsabbruchs nach der Ersten Zwischenzeit auf neue Weise
wichtig wurde: “Die Normen sozialen Handelns und Verhaltens werden in dem Moment
verschriftlicht und kodifiziert, wo erstens die ‘mimetische Tradition’ abgebrochen ist und es
keine Vorbilder und Lebensformen mehr gibt, die diese Normen verkörpern, wo zweitens die
selbstverständliche Geltung dieser Normen nicht mehr gegeben ist und wo drittens ihre
Verbreitung über den angestammten Trägerkreis hinaus notwendig wird. ... Einerseits galt es, den
Normen der integrativen Ethik und Selbstzurücknahme wieder Geltung zu verschaffen, die mit
dem Zusammenbruch des Alten Reichs so gründlich in Frage gestellt worden waren. Andererseits
mussten diese Normen universalisiert werden, d. h. aus der impliziten Standesethik einer
hauchdünnen Oberschicht musste die Ethik einer breiten, staatstragenden und das Ägyptertum
insgesamt repräsentierenden kulturellen Elite, d. h. eine Art ‘Bildung’ werden. Erst das Mittlere
Reich sah sich genötigt, mit dem Projekt der politischen Restauration auch eine gezielte
Bildungspolitik zu betreiben. In diesen Kontext gehört die Verschriftung sozialer Normen.” (ebd.
145) Die jetzt erfolgende detaillierte schriftliche Elaboration der Ma’at-Konzeption der
“konnektiven Gerechtigkeit” verfolgt also das Ziel, den Einzelnen einzubinden in die
gemeinschaftliche Struktur, die - gesellschaftlich wie kosmisch - bewahrt werden muss bei Strafe
des Untergangs.
Auch das Neue Reich schließt sich letztendlich an diese Idee an. Nach der als Katastrophe und
Bruch erlebten Amarnazeit greift man jetzt Bewusst auf die Autoren des Mittleren Reiches
zurück: “In der Kultur der Ramessidenzeit haben wir es mit einer Gegenwart zu tun, die die
Vergangenheit nicht unreflektiert in sich trägt, sondern sie sichtbar als das Andere ihrer selbst auf
den Sockel eines normativen Vorbilds stellt.” (ebd. 303) Unterstützt wurde dieser in
ramessidischer Zeit stattfindende Prozess einer “Wiederholung der Geburt”, in der Ramses II.