2. Ma'at und Logos. - Vergleichende - Dittmer, Jörg

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oder Mitmenschen aus Gehorsam gegenüber einer Gottheit hätte widersetzen können. Es
wäre auch der Fall undenkbar, dass sich im pharaonischen Ägypten ein Einzelner aus den
Bindungen gegenüber dem König und den Mitmenschen zurückgezogen hätte, um ganz
seiner religiösen Bindung zu leben.” (19)
- Auf der anderen Seite steht der Typ der “sekundären” Religion qua “Bekenntnisreligion”,
die sich im Sinne einer “normativen Selbstdefinition” 17 “auf ein System von
Überzeugungen und Verpflichtungen” bezieht, “das von den allgemeinen Fundierungen
des Zusammenlebens unterschieden ist und zu diesen in Konflikt geraten kann.” (20) Im
Unterschied zu den Traditionsreligionen gelten die Götter in den Bekenntnisreligionen
daher nicht als evident, sondern der Glaube “richtet sich auf Inhalte, die der natürlichen
Evidenz entzogen sind.” (22) “Die Übersetzbarkeit der heidnischen Götter beruht darauf,
dass sie etwas anderes als sich selbst bedeuten. Sie haben einen Bezug auf etwas
außerhalb ihrer, eine ‘Referenz’, wodurch sie miteinander vergleichbar, einander
gleichsetzbar werden. 18 Der Gott einer Bekenntnisreligion jedoch bedeutet nur sich selbst:
‘Ich bin, der ich bin.’ “ (23) Folglich gehören zu diesem Typ der Religion Konversion,
Apostasie, Anachorese und Märtyrertum, eine “ ‘alternative Lebensform’, die sich in
bewussten Gegensatz zur Tradition der ‘Kultur’ stellt. Ein strikt nach den Forderungen
solcher Religionen geführtes Leben impliziert die Auswanderung aus den traditionellen
Lebensformen und Alltagsnormen der Kultur. Eine solche Sezession aus der ‚Kultur’ in
einen alternativen Lebensstil kennzeichnet die orphischen und pythagoräischen Sekten
sowie die späteren Philosophenschulen (Akademie, Peripatos, Lykaion, Stoa) in
Griechenland, das israelitische ‘Heiligkeitsgesetz’ und die prophetische Bewegung, die
jüdischen und urchristlichen Bewegungen, die gnostischen, hermetischen und sonstigen
religiösen Sekten der Spätantike, die hinduistischen Entsager und Asketen, die
buddhistischen Mönche, konfuzianischen Asketen-Gelehrten und daoistischen Einsiedler
usw. Überall stellt sich eine neue, strikteren Ordnungen verpflichtete Lebensform der
traditionellen - stellt sich ‘Wahrheit’ der ‘Gewohnheit’ - entgegen, wird Religion im
Sinne von Tradition zum ‘Heidentum’ degradiert.” (20)
Wohl nicht zufällig findet man in der Gruppe der “sekundären Religionen” das um einige Namen
späterer Durchbrüche erweiterte Panoptikum der Jaspers’schen Achsenzeit wieder versammelt -
aber Altägypten ist trotz des hohen Grades reflexiver Rationalität in seinem Ma’at-Konzept nicht
17 Der Ausdruck stammt von Sanders (Hg.) 1980.
18 Assmann verweist in diesem Zusammenhang auf die keilschriftlichen Listen von bis zu acht Panthea mit
korrelierenden Götternamen und auf das bekannte Phänomen der Interpretationes Graecae und Latinae.