2. Ma'at und Logos. - Vergleichende - Dittmer, Jörg

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geradezu abgesprochen. 137 Solche Urteile sind zu undifferenziert. Hier wird an einem spezifisch
neuzeitlichen Geschichtsbegriff gemessen, der sich seit der Aufklärung etwa bei Vico und Herder
entwickelt hat und im Historismus zum Allgemeingut wurde. 138 Geschichte wird seitdem nicht
mehr nur als “Geschichte von etwas” verstanden, sondern auch als “Geschichte an und für sich”,
als “Geschichte schlechthin”, die “das gesamte politisch-soziale Beziehungsgeflecht auf dieser
Erde in allen seinen zeitlichen Erstreckungen als ‘Geschichte’ “ 139 begreift. Im Zuge fortschreitender
Säkularisierung, im Zeichen der Französischen Revolution und im Bewusstsein
wachsender Freiheit wurde für den neuzeitlichen okzidentalen Menschen anstelle von Gott oder
Schicksal, Vorsehung oder Zufall, Recht oder Macht mehr und mehr die Geschichte zur
universalen Berufungsinstanz. Sie wurde nun in einem neuen Verständnis “als Prozess, als
Fortschritt, als Entwicklung oder als Notwendigkeit”, jedenfalls aber als “umfassender
Bewegungsbegriff” gedeutet, der objektiven eigenen Gesetzen zu folgen schien. Subjektiv wurde
sie gleichzeitig zum Aktionsbegriff: “Geschichte als Handlungsfeld und Tat, als Freiheit.
Geschichte wird planbar, produzierbar, machbar.” 140
Statt solche fremden Maßstäbe an die Geschichtsauffassung des Alten Orients oder der Antike
heranzutragen und sie vor dem Richterstuhl des Historismus als “ahistorisch” im Sinne
“eigentlicher Geschichte” abzuurteilen, muss es vielmehr auch hier darum gehen, das
geschichtliche Denken des Alten Orients und der Antike als “geschichtliches Denken sui generis
zu verstehen und gelten zu lassen ... “. 141 Erst wenn es aus dem eigenen Kontext ermittelt wird,
kann die jeweilige Besonderheit altägyptischen und griechischen Geschichtsdenkens sichtbar
werden, dessen Weiterentwicklung im römischen und christlichen Geschichtsdenken schon
innerhalb der Antike sehr verschiedenartige neue Deutungsmuster hervorgebracht hat.
Die Eigenart des altägyptischen Geschichtsdenkens gehört inzwischen wohl zu den
besterforschten Gegenständen des Fachbereiches und braucht daher hier nur kurz dargestellt zu
werden. 142 Geschichte erschien demnach, was das Grundsätzliche betrifft, dem Ägypter nicht wie
uns linear gegliedert in Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft, sondern er denkt sie als
Geschehen innerhalb einer Zeit, “der der Begriff von Irreversibilität unbekannt ist. Die statische
Ruhe des politischen und geographischen Selbstverständnisses des Ägypters, der sich und sein
137 Vgl. dazu ablehnend Häussler 1965, 7 f.
138 Vgl. zum Folgenden Kosellek 1975.
139 Ebd. 594.
140 Ebd.
141 Häussler 1965, 8.
142 Vgl. neben den einschlägigen Stellen bei J. Assmann 1975, 1990, 1991, 1992 und 1996 vor allem Brunner-Traut
1990, 99-113, Hornung 1966, 1982, 1992 (bes. Kap. 4 und 9), Otto 1954 und die einschlägigen Artikel im LÄ, bes.
von Wildung (mit weiterer Literatur).