2. Ma'at und Logos. - Vergleichende - Dittmer, Jörg

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die Ordnung der Welt aufrecht zu erhalten, erscheinen bei Homer die Trojaner in ebenso
ergreifender und verständlicher Weise dargestellt wie die Griechen selbst, sind Gut und Böse
nicht in einem Schwarz-Weiß-Schema verteilt.
Die folgende Zeit zeigt eine Ausweitung und Vertiefung des historischen Sinns: Die Ausweitung
zeigt sich z. B. im Prozess der “Historisierung des Epos” (E. Schwartz) in den Werken des
epischen Kyklos, wo versucht wird, den mythischen Stoff im Sinne einer umfassenden Vor- und
Nachgeschichte zu arrondieren und zu ordnen, und er zeigt sich im Werk Hesiods in der
genealogisch-systematischen Durchdringung der Welt in der “Theogonie” und in der Epochen-
Systematik der fünf Menschengenerationen in den “Werken und Tagen”. Man könnte von einem
“Urbarmachen der Zeit” sprechen, von dem Bestreben nach Konstituierung eines “wohnlichen”
und von der Erinnerung bewohnten Zeit-Raums, ähnlich wie auch der geographische Raum in
dieser Zeit geistig geordnet und in der Phase der Kolonisation besiedelt wurde. Diesmal ist es der
von den Musen persönlich inspirierte Dichter, der von ihnen “das Seiende, das Sein-Werdende
und das Gewesene” (Theog. 38) erfährt. In beiden Fällen geht es um Beheimatung im
Unwirtlichen, um Identitätsgewinnung im Fremden.
Entscheidend vertieft wurde dieser Historisierungsprozess im Rahmen des zuerst ionischen
Rationalismus, der den Logos, das sammelnd rechnende Wort und den nüchternen Gedanken an
die Stelle des mythischen Bildes setzte. Unter dem bleibenden Anspruch der Wahrhaftigkeit trat
nun als nicht mehr von den Musen inspirierter “Autor” im eigentlichen Sinne der Schriftsteller
auf, der den Wahrheitsgehalt des eigenen Wortes kritisch zu prüfen hatte. Hekataios aus Milet ist
der erste dieser neuen Prosa-Autoren, denen die Überlieferungen des Mythos vielfältig schillernd
und lächerlich erscheinen und die daher die mythischen Geschichten zu erden versuchen durch
ihre vorbehaltlose Prüfung an der Realität. Indem er die Messlatte des Logos an die
Überlieferungen des Mythos anlegte, brach er - wenn auch selbst noch einem eher naiven
Rationalismus mit “blinden” Kriterien verhaftet - einer neuen Geschichtsauffassung Bahn, die
sich bei der Aufklärung des Geschehenen auf die eigenen Augen und Ohren und auf das eigene
Urteil verließ und der früheren Traditionsgebundenheit den eigenen geistigen Entwurf des
Geschehenen gegenüberstellte.
Während die Ägypter von der Normalität des Chaos und der Isfet ausgingen und die stete
Bedrohung des Seins durch das Nichtsein in den Griff bekommen wollten durch die In-Gang-
Haltung der Welt im Ritual, was zu einer Dominanz des Zyklisch-Ritualhaften in ihrem
Geschichtsdenken führte, scheinen die Griechen umgekehrt von der Vorstellung einer ruhigen
Ordnung des Seins ausgegangen zu sein und daher die Veränderung als erklärungsbedürftig