2. Ma'at und Logos. - Vergleichende - Dittmer, Jörg

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Menschen in gegenseitiger Achtung leben. Worauf es ankommt, ist allein die ununterbrochene
sorgfältige Beachtung der Vorschriften, der unausgesetzte Dienst an den Göttern. Vom König
wird nichts weiter erwartet, als dass er die materielle Grundlage dieses Dienstes sicherstellt,
durch Tempelbau und Opferstiftungen.” (427) Im Kontext seiner Lebenserfahrung unter den
Fremdherrschern mauert sich der Ägypter der Spätzeit sozusagen ein hinter den symbolischen
Mauern seiner Religion, die erst jetzt - in nostalgischer Sehnsucht nach dem Einst des Goldenen
Zeitalters, in apokalyptischer Angst vor dem Ende der Kulte und d.h. dem Ende der Welt und in
der kompensatorisch die Überbrückung der Zeiten intendierenden Intensivierung der Kulte -
Ansätze zu einer Trennung von Staat und König zeigt, insofern der König weniger als je zuvor im
Blick ist. Erst die ptolemäischen Herrscher erwecken die pharaonische Staatsidee in veränderter
Gestalt zu neuem Leben und verhelfen ihr indirekt (über die Ideologie des römische
Kaiserreiches) zu erheblicher Nachwirkung.
Trotz aller dieser Entwicklungen und Gedankenarbeit im Bereich des “Politischen” ist
festzuhalten, dass die Ägypter auch hier letzten Endes im Banne der monistisch-inklusiven
Ma’at-Konzeption blieben und daher keine Möglichkeit suchten, die Form ihrer gesellschaftlichstaatlichen
Organisation grundlegend zu bedenken oder gar zu ändern. Eine Trennung der
Bereiche von Kosmos und “politischer” Wirklichkeit oder von Religion und Staat fand nicht statt,
das Modell ritueller Kohärenz erlaubte kein grundsätzliches Neubedenken der Gesamtsituation
oder Abtrennen einzelner Gegenstandsbereiche des Denkens. Der Doppelsinn des Hierarchischen
von “heiliger Herrschaftsordnung” und daraus im ägyptischen Denken organisch sich
entwickelnder pyramidaler Gesellschaftsstruktur blieb bis ans Ende der ägyptischen Geschichte
erhalten.
Ganz anders die Situation bei den Griechen, deren politisches Denken vielleicht noch stärker als
ihr philosophisches Denken bis heute weltweit gewirkt hat, weil es die früheste und auch im
weltweiten Maßstab entscheidende Quelle für die Begriffe und Paradigmen der aktuellen
politischen Diskurse darstellt. Da sich im politischen Denken der Griechen auch die Auswirkungen
der bisher untersuchten Jaspers’schen Kategorien in gebündelter Form und in zahlreichen
Wechselwirkungen zeigen, gebe ich zunächst im Anschluss an die Untersuchungen von Christian
Meier eine Skizze der “Entstehung des Politischen bei den Griechen”, komme dann vergleichend
auf die grundsätzlichen Unterschiede und versuche zum Schluss anhand der atti-schen Tragödie
exemplarisch einen Eindruck davon zu geben, wie das politische, reflexiv-partizipatorische
Denken in Griechenland im neu konstituierten öffentlichen Raum funktionieren konnte. 190
190 Vgl. vor allem die Arbeiten von Christian Meier 4 1981, 1982, 1987, 1988, und 3 1995 sowie von Kinzl 1995 mit
weiterer Literatur.