2. Ma'at und Logos. - Vergleichende - Dittmer, Jörg

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unterscheidet sich dieses Modell vom israelitischen Monotheismus. Die ägyptischen Götter sind
nicht nur in der Welt, sondern sie sind die Welt. Ihr Zusammenwirken bringt die Welt, d. h. den
Prozess, den wir ‘Kosmos’ nennen, fortwährend hervor. Dazu bedarf es der Ma’at. Sie sorgt für
den Einklang des Zusammenwirkens, der aus dem Widerspiel der Kräfte und der Überwindung
gegenstrebiger Energien den Kosmos resultieren lässt.” (34 f.) 13
Assmann geht nun den Spuren der Entwicklung des Ma’at-Gedankens bzw. seinen
unterschiedlichen Ausprägungen und Aspekten im Einzelnen nach. Zentral ist dabei immer der
Gedanke der “Rechtfertigung des Handelns, auf individueller, sozialer und politischer Ebene.
Gerecht ist, wer in Übereinstimmung mit der Ma’at handelt.” (35) Das Ma’at-Konzept erweist
sich damit als konstitutiv
- im Kontext der Rechtfertigung des einzelnen Menschen, und zwar im Horizont des
diesseitigen Lebens, im Horizont der nachtodlichen Fortdauer im Gedächtnis der
Nachwelt (beides besonders im Alten Reich) und im Horizont des Jenseits und des
Totengerichts (seit der Ersten Zwischenzeit)
- im Kontext der Rechtfertigung der pharaonischen Herrschaft und
- im Kontext der Rechtfertigung Gottes qua Einheit von Schöpfer-, Sonnen- und
Reichsgott.
“Alles in der Welt und die Welt selbst ist für ihren Fortbestand auf die Ma’at angewiesen, nichts
vermag sich aus sich selbst heraus auf Dauer zu erhalten. Daher umfasst der Begriff Ma’at
sämtliche Bereiche der ägyptischen Wirklichkeit: Götterwelt und Menschenwelt, Kosmos und
Staat, Gesellschaft und Individuum.” (37) Alle diese Bereiche sind nur “Aspekte eines
untrennbaren Gesamtzusammenhangs”, dessen Komplexität 14 seine Besonderheit ausmacht - und
zugleich seine Grenzen markiert. Denn es “wird klar, dass es in Ägypten keine Diskurse gibt, die
einen Bereich der Wirklichkeit um seiner selbst willen, d. h. unter seinem spezifischen Aspekt
behandeln, also z. B. den Kosmos unter kosmologischem, den Staat unter
politikwissenschaftlichem, die Gesellschaft unter soziologischem, den Menschen unter
anthropologischem und so auch die Götter unter theologischem Aspekt. Dieser Diskurstyp
erscheint in der Alten Welt als eine Errungenschaft der Griechen.” (37)
13 Vgl. zu diesem Thema auch Hornung 1992, 33 ff. und ebd. 88: “Immer bleibt im Ägypter das Bewusstsein
lebendig, dass die Welt schöpferisch verändert werden kann, dass sich jeder negative und unvollkommene Zustand in
Richtung auf die ursprüngliche Vollkommenheit der Schöpfung verbessern lässt.”
14 Vgl. auch die graphische Übersicht zu den verschiedenen Bereichen der Wirklichkeit, Aspekte und
Sinndimensionen der Ma’at in J. Assmann 1990, 38.