2. Ma'at und Logos. - Vergleichende - Dittmer, Jörg

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Land als die Welt schlechthin sieht, teilt sich auch dem Zeitbegriff und der Geschichtsauffassung
mit. Geschichtliche Ereignisse stehen nicht in linearer Abfolge, sondern im Kreislauf zyklischer
Wiederholbarkeit. Geschehenes kann jederzeit wieder geschehen, und Geschehendes ist irgendwann
schon einmal geschehen, und sei es ‘zur Zeit der Götter’ oder ‘zur Zeit der Vorfahren’.” 143
Umgeben von den Zeugnissen seiner großen Vergangenheit, die allen seinen Sinnen unmittelbar
zugänglich sind oder - in Form der alten Texte - in Schule und Erziehung ihm nahegebracht
werden, gewinnt er den Eindruck uralt-ewiger Tradition seines Lebens: “Ein selbstverständliches
mit-der-Vergangenheit-leben läßt den Ägypter den Geschichtsablauf nicht als eine Kette kausaler
Verknüpfungen sehen, sondern als eine Folge und Wiederholung von Regelmäßigkeiten. Die
Stellung des Ägypters zur Geschichte ist nicht zu trennen von seiner Stellung zur Natur, ja
Geschichte ist für ihn ein Naturereignis, und seine Geschichte konzentriert sich auf die
Aufdeckung und den Nachvollzug von Gesetzmäßigkeiten, setzt Regelmäßigkeit an die Stelle
von Erst- und Einmaligkeit. ... Seine eigene Rolle in der Geschichte ist nicht die des freien,
gestaltenden Individuums, sondern die des in einen von der Maat bestimmten Weltplan
eingespannten ‘Schauspielers’ “ und “so kommt dem Menschen in der ägyptischen Geschichte
lediglich die Rolle des Vollziehers dieser Gesetzmäßigkeiten zu.” 144 Erik Hornung hat für diese
Geschichtsvorstellung der rituellen Wiederkehr und Feier des Augenblicks das schöne Wort von
“Geschichte als Fest” geprägt 145 . Das monistisch-inklusive Ma’at-Konzept bestimmt also nicht
nur die Struktur der Rationalität, Individualität und Kommunikabilität, sondern auch die
altägyptische Historizität. Das mag an einigen Beispielen erhellt werden.
Eine ägyptische Geschichtsschreibung im abendländischen Verständnis von Forschung und
Bericht über besondere Geschehnisse und ihren Zusammenhang mit anderen besonderen
Geschehnissen gibt es in der altägyptischen Literatur nicht. Die sogenannte Annalistik reiht
additiv und ohne kausale Verknüpfung Einzelereignisse aneinander, ohne das Besondere,
Neuartige oder Einmalige hervorzuheben. Sie berichtet in erster Linie von Ritualhandlungen wie
religiösen Festen, Opferstiftungen und Tempelbauten oder der - ebenfalls als Ritual gedachten! -
Besiegung barbarischer Volksstämme an den Grenzen, weil die Welt in Gang gehalten und die
Ma’at als allumfassende (prozessual gedachte) Ordnung der Welt bestätigt und bewahrt werden
muss. Dieses Prinzip des Zyklischen geht so weit, dass der Pharao (in der seit der Narmer-Palette
bekannten bildlichen Darstellung mit erhobener Keule) auch dann als Sieger über seine Feinde
143 Wildung 1977, 560.
144 Ebd. 561. Vgl. zu der Wechselbeziehung mit dem Kosmos-Denken auch J. Assmann 1990, 197: “Der ägyptische
Kosmos ist ein Prozess, aber kein Progress: Er bewegt sich nicht auf ein Ziel zu, das in der endgültigen Überwindung
des Bösen besteht. Er ist eine in sich kreisende Bewegung. Aber er ist ein Prozess im Doppelsinn des Wortes:
‘Vorgang’ und ‘(gerichtliche) Auseinandersetzung’. Die Anwesenheit des Bösen in der Welt, die ‘Gespaltenheit’ und
Ambiguität der Welt ruft ihn überhaupt erst hervor.”
145 Vgl. Hornung 1966.