programa "logosi"

souvent employé dans le même sens. Il suffirait de voir un extrait de l’ "Edit
de Telepinu" d’après lequel le roi, pour châtier un crime commis par des
représentants de la couche supérieure, les fait agriculteurs ("hommes de
charrue"), leur retire "les armes" ( GIŠ TUKUL HI.A ) de l’épaule droite et leur
donne une charrue". C’est encore dans le sens d’arme militaire que cet
idéogramme apparaît à maintes reprises dans l’ "Autobiographie" de Hattusili
III (v. I 42 ; II 46 ; IV 45) etc.
Les chercheurs (P. Garelli et les autres) expliquent le double sens de
GIŠ TUKUL ("arme militaire", "outil d’artisan") par le fait que chez les hitites
on ne devait pas faire de différence entre le service militaire et d’autres
genres de service. H. G. Güterbock en déduit par exemple que "AWĪL
KAKKI (c.-à-d. le LÚ GIŠ TUKUL – G.M. ) könnte zur Bezeichnung einen zu
irgendwelchen Dienstleistungen Verpflichteten geworden sein, unter denen
schliesslich die Zivilen überwogen". 6 Une parenté analogue entre les
hommes d’arme et les personnes non soumises à l’obligation militaire apparaît,
de même, dans l’ancienne Babylone, selon les lois de Hammurabi (§§
36-38, 41). Là, dans le même contexte, sont mentionnés le RĒDÛM, le
BĀ’ERUM (c.-à-d. les guerriers) et les NŠI BILTIM (= MUŠKÊNUM ?).
Dans la lettre de Samsuiluna également on retrouve ensemble le RĒDÛM, le
BĀ’ERUM et le MUŠKÊNUM. 7
Il en résulte que dans les textes hittites on ne peut pas toujours suggérer
la même interprétation pour les noms GIŠ TUKUL ou LÚ GIŠ TUKUL ; ils
pouvaient signifier tantôt des guerriers, tantôt des travailleurs artisanaux, et
il reste peu clair, de même, en quoi consiste la différence entre les noms
GIŠ TUKUL et GIŠ TUKUL GÌD.DA, etc. ; cependant, du point de vue social,
ils devaient avoir une signification plus précise, désignant les "serviteurs",
des "gens de service". Compte tenu de ce fait, ce terme devait nécessairement
obtenir le sens de "service", d’"hommes de service" en général, et il
devient évident qu’il a effectivement acquis cette signification. Dans ce
sens, il faudrait faire attention à l’utilisation dudit terme dans certains autres
textes hittites. Ainsi, dans la "Prière adressée à la déesse Lelvani", écrite au
nom de la reine Puduhepa, parmi les "maisons" de NAM.RA remises au
temple, apparaît la "maison" de la femme Mamma, consistant en 2 femmes,
2 garçons et un homme. Il y est mentionné aussi un prisonnier (NAM.RA)
qui est remis à Mamma. Il avait été pris auparavant pour le service de sacrifice,
et maintenant "pour la servir (c.-à-d., Mamma ou la "maison") il est
6
7
H. G. Güterbock, Bemerkungen zu den Ausdrücken ellum, wardum und asirum in hethitischen
Texten, BAW, Philos.-hist.Kl., Abh., NF H.75, München, 1972, 95.
v. commentaires de I.M. Diakonoff sur les lois de Hammurabi, ВДИ 1952, N 3, 266.
27