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der alttestamentlichen Wissenschaft – manchmal als "Weisheitsliteratur"
bezeichnet werden, allesamt nur Übersetzungen akkadischer Literatur und
als solche lediglich ein Produkt der Ausbildung der hethitischen Schreiber,
nicht jedoch ein didaktisches Mittel zur Vermittlung ethischer Werte.
2. Der Weise und der Tor
Die allgemein menschliche Erfahrung, dass es manchmal mit einem
"weisen" Zeitgenossen leichter auszukommen ist als mit dem Tor, ist dem
hethitischen Schrifttum nicht fremd. Dementsprechend finden wir im Kontext
der Geburt Aussagen über ein wünschenswertes "Menschenbild". In
einer luwischen Schwangerschaftsbeschwörung, deren vorliegende Textform
vom Beginn des 14. Jahrhunderts stammt, die aber auf eine ältere Vorlage
zurückgeht, heißt es: "Die Monate aber sollen (ver)gehen, jenes (Kind)
soll man den reinen Weisen anvertrauen" (KUB 35.102+103 iii 1-3: [p]a-wa
i-ya-an-du d EN.ZU-in-zi x[ ] kum-ma-ya-an-za ḫa-ta-ya-an-na-an-za a-paan
ḫi-iz-za-in-da). 9 Ebenfalls im Kontext von Geburt sind zwei Geburtsomina
angesiedelt, die Weisheit und Torheit gegenüberstellen: 10
"Wenn eine Frau gebiert und sein rechtes Ohr an seinen Wangen dicht
li[egt]; im Hause des Menschen wird ein Dummkopf (marlant-) geboren
werden.
Wenn eine Frau gebiert und sein linkes Ohr an [seinen] Wang[en] dicht
liegt; im Hause des Menschen wird ein Kluger (ḫattant-) geboren werden."
Die "Technik" solcher Vorzeichendeutung 11 haben die Hethiter zwar
ebenfalls ursprünglich aus Mesopotamien übernommen, allerdings als Mittel
der eigenen Lebensbewältigung verwendet und um eigenständige Formen
der Vorzeichendeutung erweitert. Dass Weisheit einem Menschen (von
Geburt an) von den Göttern gegeben wird, formuliert auch Kantuzili in
seinem Gebet an den Sonnengott etwa um das Jahr 1400 folgendermaßen:
"Und je mehr ich heranwuchs, desto mehr erfuhr ich in allem meines Gottes
Gnade und Weisheit" (KUB 30.10 Vs. 10f.). Genauso ist in der hurritischhethitischen
Parabelsammlung davon die Rede, dass die Götter einem Menschen
Weisheit zuweisen, 12 die dieser anscheinend jedoch nicht recht zu
gebrauchen weiß. Aber auch die Formulierung -za ZI-ni piran (bzw. kattan)
ḫattatar da- "sich Weisheit in den Sinn nehmen", d.h. vor einer Handlung
richtige Überlegungen anzustellen, zeigt, dass "Weisheit" zu jenen Werten
9
Vgl. auch KUB 35.102+103 ii 11’f. Siehe Carruba 1968: 18.
10
KBo 13.34 iv 14’-24’; Riemschneider 1970: 28f.
11
Vgl. zur Vorzeichendeutung jetzt allgemein Haas 2008.
12
KBo 32.14 i 35f. // ii 35f.; vgl. Neu 1996: 78f., 140.
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