programa "logosi"

A. Kossian (1997) hat versucht, Beeinflussungen auf sprachlicher Ebene
zu finden. Er führt drei Beispiele an: vom luwischen su(wa)- soll sich
urartäsch šu- "füllen" herleiten; im luwischen Personennamen Sastura/i- soll
der urartäische Name Sarduri fortleben; und das theophore Namenselement
tisapa 47 soll der urartäischen Form Teišeba näher stehen als dem hurritischen
Teššob. 48 Insgesamt sind diese Beispiele kein ausreichender Beweis
für intensive sprachliche Kontakte. So sind wir auf archäologische Zeugnisse
angewiesen. Aber auch hier sind die Vergleichsmöglichkeiten begrenzt
und Gemeinsamkeiten nur punktuell erfassbar. So wurde für die
Urartäer festgestellt, dass nach einer Phase der Aufgeschlossenheit äußeren
Einflüssen gegenüber im neunten Jahrhundert, als auf dem Gebiet der Kunst
und Politik Übernahmen aus dem assyrischen Bereich feststellbar sind, eine
Phase der kulturellen Abschottung nach außen im achten und siebenten
Jahrhundert erfolgte, und das ist jener Zeitraum, in den die Kontakte mit
den luwischen Fürstentümern fallen. 49 J. Nieling untersuchte in seinem Beitrag
zum Symposion "Die Außenwirkung des späthethitischen Kulturraumes"
(2004) den urartäischen Bereich. Als einzigen Beleg für eine
solche "Außenwirkung" kann er Motive auf urartäischen Gewandnadeln
nennen, die sich als Götterattribute auf Orthostatenreliefs von Karkamiš und
Malatya finden. 50 Umstritten ist die Herkunft großer Metallkessel mit sirenenförmigen
Attaschen, sodass der Weg möglicher Beeinflussung bzw.
Übernahme nicht nachgezeichnet werden kann. 51
F. Işık hat in einer Monographie die Felsheiligtümer der Urartäer auf
ihre Beziehungen zu ähnlichen Anlagen bei Phrygern und Hethitern unter-
47
Alle drei von Kossian angeführten Namen finden sich in der Inschrift KARKAMIŠ A 7
(Hawkins 2000, 129) § 9-11.
48
Diese Aussage leuchtet nicht ein, da im Hieroglyphenluwischen bis jetzt weder ein Zeichen
mit dem Vokal e, noch eines mit o nachgewiesen werden konnte. Daher kann der Anlaut
*Te- im Hieroglyphenluwischen nur mit ti- wiedergegeben werden; was den zweiten Teil
des Gottesnamens angeht, so wird er zwar in hethitisch-hurritischer Keilschrift mit u-
haltigen Zeichen geschrieben – was daran liegt, dass auch das Akkadische in der Schrift
kein o unterschied –, die Lautung war Teššob; ob also durch die hieroglyphenluwische
Schreibung ti-sa-pa- Teššob (mit *o>a wie im Hethitischen bei ererbtem *o) oder – etwa
durch rückwirkende "Vokalharmonie" Teišeba ausgedrückt wurde – oder überhaupt eine
Variante einer der beiden Formen – lässt sich auf Grund dieses einen Namens nicht entscheiden.
49
Novák 2004, besonders 302 mit weiterer Literatur.
50
Nieling 2004, 311f. Dass der urartäische Wettergott Teišeba mit dem (hurritischen) Teššob
des "hethitischen" Pantheons in Verbindung steht, bezeugt m.E. noch keine Beeinflussung
durch die späthethitischen Nachfolgestaaten, da ja das Urartäische mit dem Hurritischen
des 2. Jahrtausends verwandt ist und daher auch in anderen Bereichen der Kultur hurritischurartäische
Gemeinsamkeiten von vornherein bestanden haben können.
51
In der neueren Forschung wird der Ursprung im späthethitisch-luwischen Kulturbereich
gesucht, vgl. Novák 2004, 302 mit Anm. 15.
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