Weblink...(PDF) - Dr. Stephan Rosiny

4.4 Erfahrungen mit dem Islamischen Religionsunterricht
4.4.1 Der Religionsunterricht der Islamischen Föderation Berlin (IFB)
Irka-Christin Mohr
31 Berliner Grundschulen bieten Eltern die Möglichkeit, ihre Kinder zum islamischen Religionsunterricht
anzumelden. Im Schuljahr 2007/ 2008 nahmen rund 4.600 Schüler/innen dieses
Angebot wahr (im Schuljahr 2009/10: 4.755) . Die Islamische Föderation in Berlin (IFB)
als Trägerin des freiwilligen Faches hat dafür 4 Lehrer/innen und 17 Lehrer unter Vertrag.
Hinter den Zahlen steckt ein Stück Normalität: Die Kinder gehen nicht zu „Reli“, sie gehen zu
„Islam“.
Derweil blickt der islamische Dachverband auf einen mehr als zwei Jahrzehnte währenden
Konflikt mit dem Berliner Senat um das Recht auf die Erteilung islamischen Religionsunterrichts
und die konkrete Umsetzung dieses Rechts zurück. Eine schlechte Presse und chronisches
Misstrauen der Öffentlichkeit gegenüber dem von der IFB verantworteten Unterricht
waren die Folge. Als auf einer Tagung der Friedrich-Ebert-Stiftung im Mai 2007 der Vertreter
des Senats äußerte, es sei nicht erkennbar, dass der islamische Religionsunterricht sich
desintegrativ auswirke, war das ein erstes, mit Erstaunen zur Kenntnis genommenes öffentliches
Zeichen für ein mögliches Tauwetter. Dennoch, und trotz vieler Anstrengungen, von
denen die Lehrer/innen berichten, das Misstrauen in den Schulen zu überwinden, ist das
Gefühl vorherrschend, beim nächsten kleinen Hindernis könnten die Beziehungen wieder
zerbrechen.
2001 begann die IFB an zwei Berliner Grundschulen mit dem Unterricht. Der Rahmenplan
stammt aus der Feder des Instituts für Interreligiöse Pädagogik und Didaktik (IPD) in Köln.
Dort erarbeiten Musliminnen seit 1993 Lehrmaterialien für den islamischen Unterricht in der
Moschee, in der Schule und im Elternhaus. Ihr Rahmenplanentwurf aus dem Jahr 2000 fällt
unter den deutschen Lehrplantexten für den islamischen Religionsunterricht durch seine hohe
Professionalität und Originalität auf. Letzteres lässt sich auch darauf zurückführen, dass
es sich nicht um einen staatlich verantworteten Rahmenplan und folglich auch nicht um ein
Standardformat handelt. Der Rahmenplan vermittelt Islam als Repertoire an Wahrheiten, die
jeder Mensch sich individuell aus dem Koran heraus erarbeiten muss und darf. Im Vordergrund
steht der persönliche Weg hin zu Gott und die Genese von Werten und Normen für
das gesellschaftliche Leben. Die Lehrplanerinnen des IPD wollen dafür Verfahrensweisen
vermitteln, die sie gemeinsam mit den Schüler/innen aus dem Koran herleiten. 70
Der Vorstand der IFB hat sich für den Rahmenplan des IPD entschieden, weil, so der Verantwortliche
für den islamischen Religionsunterricht in einem Interview im Jahr 2001, der
Text das Ziel erkennen lasse, Gott als den alleinigen Schöpfer anzuerkennen und seine
Macht kennen zu lernen. Der Plan sei gottzentriert. 71 Die Lehrplanerinnen des IPD hingegen
sahen die Geschöpflichkeit des Kindes im Zentrum ihres Unterrichts. Es war offensichtlich,
dass die Berliner Anwender des Rahmenplans ihn anders lasen als seine Autorinnen. Das ist
sicherlich nicht die Ausnahme, sondern die Regel bei der Interpretation von Rahmenplänen
durch Lehrer/innen und Lehrer. Der Rahmenplan des IPD war zusätzlich noch absichtsvoll
offen gestaltet, so dass er eine große Bandbreite an Lesarten geradezu herausforderte.
Seit dem Frühjahr 2006 kooperiere ich im Rahmen meines Forschungsprojekts zur Islamischen
Fachdidaktik mit der IFB. Die Erfahrungen mit dem islamischen Religionsunterricht,
über die ich hier schreiben kann, stammen aus Gesprächen mit vier Berliner Lehrer/innen für
islamische Religion. Die große Mehrheit der Lehrer/innen der IFB hat sich bisher nicht geäußert,
so dass ich über ihren Unterricht nichts sagen kann. Dennoch, die Arbeit mit den vier
Lehrkräften hat gezeigt, dass der islamische Religionsunterricht in Berlin didaktisch so vielfältig
ist wie der Hintergrund der Lehrkräfte vielgestaltig ist.
70 Zur Analyse des Rahmenplans des IPD vgl. Irka-Christin Mohr: Islamischer Religionsunterricht in
Europa. Lehrtexte als Instrumente muslimischer Selbstverortung, Bielefeld 2006, S. 81-121.
71 vgl. ebd., S. 128.
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