Weblink...(PDF) - Dr. Stephan Rosiny

) Der Fastenmonat Ramadān
Im islamischen Monat Ramadān, dem neunten Monat des islamischen Kalenders, soll sich
der Gläubige, wenn er hierzu gesundheitlich in der Lage ist, von der ersten Morgendämmerung
bis zum Sonnenuntergang des Essens, Trinkens, Rauchens und Geschlechtsverkehrs
enthalten. Das allabendliche Mahl des Fastenbrechens wird im Kreis der Familie begangen,
zu dem auch Gäste herzlich eingeladen sind. So ist es eine sehr familiäre Zeit, in der Gastfreundschaft
und sozialer Zusammenhalt hochgeschätzt sind.
Immer mehr muslimische Kinder befolgen mittlerweile die Fastenregeln. Verbindlich ist das
Fasten jedoch erst mit Eintritt der Geschlechtsreife, die im Islam die religiöse Mündigkeit
markiert. Dennoch imitieren vermehrt auch jüngere Kinder das Verhalten der Eltern und älterer
Geschwister. Die meisten Religionsgelehrten befürworten dies, weil die Kinder dadurch
bereits frühzeitig an die Regeln herangeführt würden, was der Prophet Muhammad begrüßt
habe. Minderjährige sollten jedoch vom Fasten abgebracht werden, da sie sich in der körperlichen
Wachstumsphase befinden und regelmäßig eine gesunde und kräftigende Ernährung
und ausreichend viel Flüssigkeit benötigen. Ihr Körper hat nicht die Reserven, um einen Unterrichtstag
aufmerksam zu überstehen. Am besten lassen sie sich davon überzeugen, wenn
ihre Absicht zu fasten gewürdigt, aber eine abgeschwächte Form empfohlen wird, beispielsweise
nur bis zum Mittag oder ersatzweise ein Tag am Wochenende.
Der Ramadān wird unter einigen Jugendlichen immer mehr zu einer „Leistungsschau“, in der
nicht fastende Mitschüler Verachtung zu spüren bekommen. Lehrkräfte beklagen, dass die
Fastenden unkonzentriert und unaufmerksam, häufig auch unausgeschlafen seien, weil sie
die letzte Mahlzeit bereits vor der Morgendämmerung zu sich nehmen müssen. Aber das
Fasten, das im Islam als Gehorsam Gott gegenüber verstanden wird, darf nicht als Entschuldigung
für Regel- und Pflichtverletzungen im Schulalltag herhalten. Das besondere Opfer
des Fastens besteht ja gerade darin, es als eine zusätzliche Leistung zu erbringen, nicht
sonstige Pflichten dadurch zu vernachlässigen. Ernsthaft Fastende halten dem entgegen,
dass das Fasten ein Akt der Selbstdisziplinierung sei und ihre Konzentration nicht einschränke
oder sogar befördere.
Fällt die Fastenzeit in die Sommerzeit mit langen Tagen und großer Hitze, wird das Fasten
körperlich besonders belastend. Auch wenn wichtige Klausuren in die Zeit fallen, etwa die
Abiturprüfungen, werden die Gläubigen abwägen müssen, ob sie die rituelle Regelbefolgung
oder ihre berufliche Zukunft höher gewichten wollen. Auf solche und andere Grenzen der
Fastenpflicht sollten auch muslimische Organisationen deutlicher hinweisen. Sie gilt zum
Beispiel nicht für Minderjährige vor der Pubertät – und diese sollten auch nicht dazu ermutigt
werden. Kranke und Reisende sind ebenfalls von der Fastenpflicht ausgenommen. Sie können
nach Ende der Krankheit oder Reise das Fasten auch in Etappen nachholen. Im relevanten
Koranvers 2:185 heißt es: „Und wenn einer krank ist oder sich auf einer Reise befindet
(und deshalb nicht fasten kann), ist ihm eine entsprechende Anzahl anderer Tage (zur
Nachholung des Versäumten auferlegt). Gott will es euch leicht machen, nicht schwer. Macht
darum (durch nachträgliches Fasten) die Zahl (der vorgeschriebenen Fastentage) voll und
preiset Gott dafür, dass er euch rechtgeleitet hat! Vielleicht werdet ihr dankbar sein.“ Eine
solche Regelung lässt sich analog auch auf Prüfungszeiten in der Schule übertragen.
Im Koran wird verschiedentlich vor Übertreibung gewarnt, als welche etwa auch das asketische
Fasten der christlichen Mönche gewertet wird. Kranken, etwa Diabetikern, ist es sogar
ausdrücklich verboten zu fasten, da es islamrechtlich untersagt ist, sich selbst Schaden zuzufügen.
So heißt es in Koran 2:195: „Und stürzt euch nicht (mit eigener Hand) ins Verderben!“
Wenn Jugendliche sich übergeben oder Kreislaufprobleme bekommen, müssen sie
angehalten werden, das Fasten sofort abzubrechen. Am besten wäre dies zu kommunizieren,
wenn ein (muslimischer) Arzt oder ein Islamgelehrter entsprechend über die Schranken
des Fastens und die gesundheitlichen Risiken aufklären würde.
Lehrende sollen den Islam nicht diskreditieren, weil er Menschen „zum Hungern“ zwinge.
Zum einen ist dies inhaltlich falsch, da letztendlich jeder Gläubige für sich selbst entscheiden
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