Weblink...(PDF) - Dr. Stephan Rosiny

andere Zeit als die eure geschaffen worden.”18 Diese Form des Pragmatismus kennt der
radikale Islamismus mit seiner Betonung einer öffentlich zur Schau gestellten Befolgung von
Regeln und seiner Strafmentalität dagegen nicht.
Der islamische Mondkalender
Doch wo liegt der Übergang von erlaubter Reform (Islāh) zu unerlaubter Neuerung (Bid'a)
Wie über solche Grenzziehung innerislamisch befunden werden kann, lässt sich beispielhaft
an der Methode zur Bestimmung des Monatsbeginns demonstrieren. Der islamische Jahreskalender
besteht aus 12 Monaten, die sich nach dem Mondzyklus richten und 29 oder 30
Tage lang sind. Da das islamische Jahr dadurch rund 11 Tage kürzer als das Sonnenjahr ist,
verschieben sich religiöse Rituale und Feste und können in unterschiedliche Jahreszeiten
fallen.
Mit Erscheinen des neuen Mondes (Hilāl) beginnt ein neuer Monat. Die Mehrheit der Gelehrten
geht davon aus, dass die tatsächliche Sichtung der Mondsichel (Ru'yat al-Hilāl) durch
zuverlässige Zeugen den Monatsbeginn markiert. Ist der Himmel verhangen, endet der Monat
hingegen automatisch nach 30 Tagen. 19 Die Sichtbarwerdung des Mondes hängt aber
auch von der Position auf der Erdkugel ab. Durch diese Unsicherheitsfaktoren kommt es
immer wieder von Land zu Land und sogar von Moschee zu Moschee zu differierender Festlegung
des Monatsanfangs. Insbesondere in den heiligen Monaten, in denen für alle Muslime
verbindliche Pflichten und Feste liegen, führt dies zu Verwirrung, so beim Fastenmonat Ramadān,
beim Fest des Fastenbrechens (`Īd al-Fitr) und beim Pilgermonat Dhū al-Hijja mit
dem Opferfest (`Īd al-Adhā). Viele Muslime in Europa orientieren sich mittlerweile an der Monatsbestimmung
von Saudi-Arabien, die in Mekka durch Sichtung des Mondes festgelegt
wird, oder an der von ihrem Heimatland. Dies ist jedoch erst seit der Einführung von schnellen
Kommunikationsmedien möglich. Dennoch kommt es jedes Jahr besonders bei der Bestimmung
von Anfang und Ende des Ramadān zu Meinungsverschiedenheiten, weshalb
Beginn und Ende der Fastenzeit auf zwei, in seltenen Fällen sogar auf drei verschiedene
Tage fallen können. 20
Schon klassische Juristen haben zur Sichtung der Mondsichel technische Hilfsmittel wie
Fernrohre zugelassen. In jüngster Zeit wurde sogar diskutiert, einen „islamischen Satelliten”
ins All zu schicken, mit dessen Hilfe wetterunabhängig und für die gesamte Welt einheitlich
der Monatsbeginn bestimmt werden könnte. Andere Rechtsgelehrte beharren hingegen darauf,
dass die Sichtung ausschließlich mit bloßem Auge geschehen dürfe. 21 Schließlich nutzt
eine Minderheit die astronomische Berechnung, die wetter- und ortsunabhängig anwendbar
ist. Ihrer Meinung nach verlangten die frühen Quellen nur deshalb die Sichtung des neuen
Mondes, weil es seinerzeit noch keine verlässliche Bestimmungsmethode des Mondzyklus
gab. Dem halten die Befürworter der Sichtung entgegen, dass im Hadīth ausdrücklich die
Sichtbarkeit verlangt werde und dem Usus des Propheten zu folgen sei. Auch falle die Berechnung
unter das islamische Verbot von Sterndeuterei und Magie. 22
18 Imam Ali: Nahj al-Balagha.
19 Der relevante Hadīth bei Muslim, einem der kanonischen Hadīth-Sammler, lautet: „Beginnt mit dem
Fasten, sobald ihr die Mondsichel gesehen habt, und beendet das Fasten mit seiner Sichtung. Zählt
30 Tage, wenn er [der neue Mond] (wegen Bewölkung) verborgen ist.“ Ähnlich lautende Bestimmungen
finden sich auch in anderen Hadīth-Sammlungen.
20 So geschehen im Jahre 2006, bedingt durch Berechnung und unterschiedliche Sichtung an verschiedenen
Orten.
21 In diesem Sinne etwa auch die IGMG in Deutschland („Über die Sichtung der Mondsichel“,
http://www.igmg.de/index.phpmodule=ContentExpress&func=display&ceid=2581&itmid=1).
22 Das Fiqh Council of North America hat 2006 die ausschließlich astronomische Berechnung als Methode
zugelassen. Ihr Mitglied, Zulfiqar Ali Shah, führt in seinem Beitrag „Astronomical Calculations: A
Fiqhi Discussion“ die Pro- und Contra-Argumente beider Seiten auf.
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