Weblink...(PDF) - Dr. Stephan Rosiny

in Deutschland populären Sender der Hizbullah, Al-Manar. Auf diese Weise entsteht bei Vielen
auch noch in der zweiten und dritten Einwanderergeneration ein Feindbild von Israel.
Und dies gilt auch, wenn in den Einwandererfamilien nie jemand direkt vom Nahostkonflikt
betroffen war. Denn in dem weit verbreiteten arabisch-nationalistischen und religiösen Gemeinschaftsdenken
steht das Schicksal der Palästinenser in den Augen vieler stellvertretend
für die gesamte Gruppe der Araber und Muslime.
Der Konflikt als Projektionsfläche
Die Familiengeschichten von Flucht und Vertreibung im Nahen Osten verbinden sich dabei in
spezifischer Weise mit der für viele andauernden Situation der Marginalisierung in der deutschen
Einwanderungsgesellschaft. So wird der Nahostkonflikt für viele Jugendliche zur Projektionsfläche,
hinter der eigentlich persönliche Erfahrungen mit Rassismus, Marginalisierung,
Perspektivlosigkeit und „Ungerechtigkeit“ stehen.
„Wie lange noch“ fragt etwa der in Berlin als Sohn eines Ägypters und einer Niederländerin
geborene Scarabeuz in seinem gleichnamigen unter Jugendlichen sehr populären Musikvideo
über den Libanonkrieg, „ist alles so ungerecht… wie lange sieht die Welt noch zu, wie im
Libanon die Kinder sterben“. Dann setzt er fort: „Und wie lange noch wird hier jeder Muslim
angeguckt wie ein Terrorist, wisst ihr nicht, dass das für uns wie Psychoterror ist Wie lange
noch braucht mein Vater, um hier deutsch zu sein Wieviele Pässe braucht er, um einer von
euch zu sein Wieviel Steuern muss man zahlen, um akzeptiert zu werden … Wie lange
dauert es noch, bis hier einer mit uns redet“
Im Mittelpunkt steht hier die Klage von Jugendlichen, nicht genügend angehört und anerkannt
zu werden: Zum einen kritisieren viele Migranten arabischer und muslimischer Herkunft,
dass ihre „arabische Perspektive“ des Nahostkonflikts in Deutschland und der Welt
nicht genügend wahrgenommen würde. Zum anderen würden sie als Araber und Muslime
gesellschaftlich nicht akzeptiert und respektiert. Diese zumindest in Teilen berechtigten Perspektiven
und verständlichen Emotionen sind eine Ursache dafür, dass sich viele arabische
(aber auch Jugendliche mit türkischem Hintergrund) nicht als Deutsche definieren können
oder wollen. 58 Ihre Sicht auf den Nahostkonflikt dient ihnen dabei als Bestätigung, einer insgesamt
diskriminierten Gruppe anzugehören. Mehr noch: Unterdrückt zu werden, nicht zu
zählen und nicht gehört zu werden, erscheinen geradezu als konstitutive Merkmale dieser
Gruppe.
Hass auf Israel und antisemitische Äußerungen können vor diesem Hintergrund ein Ventil
für Zorn und Empörung über Frustrationserfahrungen darstellen, die Jugendliche hier in
Deutschland erleben. Dabei verbinden sich individuelle, authentische Empfindungen und
reale Erfahrungen von Leid und Diskriminierung (im Herkunftsland und in Deutschland) mit
ihrer pauschalen und ideologisch geprägten Interpretation. Wenn Israel, „die Juden“ oder
58 Dabei können national geprägte Identitäten (Palästinenser, Libanesen) neben umfassendere arabisch
oder islamisch definierte Zugehörigkeitsgefühle treten. Das gemeinsame Feindbild Israel und die
Erörterung von Unrecht, dass ihre Familien als Palästinenser, Libanesen, Araber oder Muslime erlitten
haben, konstituieren dieses Gemeinschaftsgefühl. Dies verweist nicht zuletzt darauf, dass es an alternativen
Angeboten von Zugehörigkeit mangelt. So beschreibt Nicola Tietze (Gemeinschaftsnarrationen
in der Einwanderungsgsesellschaft, in: Neue Judenfeindschaft 2006, S.94ff), wie die Denunziation
anderer Gruppen durch die Schwierigkeit gefördert wird, sich weder als Palästinenser noch als
Deutscher definieren zu können. Mangelnde Integration, fehlende Anerkennung und Aufenthaltsrechte
sowie ein niedriges Bildungsniveau erschweren eine distanzierte sachliche Auseinandersetzung mit
dem Nahostkonflikt und erhöhen die Attraktivität von Feindbildern. Das dürfte auch ein Grund dafür
sein, dass sich viele Jugendliche türkischer Herkunft mit israelfeindlichen und teils antisemitischen
Positionen solidarisieren.
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