Weblink...(PDF) - Dr. Stephan Rosiny

mit den „Schriftbesitzern“ (Juden und Christen) aufgefordert und der „gemeinsame Glauben“
betont: „Und streitet mit den Leuten der Schrift nie anders als auf eine möglichst gute Art –
mit Ausnahme derer von ihnen, die Frevler sind! Und sagt: 'Wir glauben an das, was zu uns
und zu euch herab gesandt worden ist. Unser und euer Gott ist einer. Ihm sind wir ergeben'„
(Koran 29:46). Laut Vers 5:48 entspringt die Vielfalt an Religionen Gottes Plan: „(...) Wenn
Gott es gewollt hätte, hätte er euch zu einer einzigen (Religions-)Gemeinschaft (umma) gemacht.
Doch will er euch darin prüfen, was er euch (vor)gab. So tut Gutes um die Wette! Zu
Gott kehrt ihr alle zurück, dann klärt er euch über das auf, worüber ihr uneins wart.“ In Koran
49:13 wird die ethnische Vielfalt gepriesen: „O ihr Menschen, wir haben euch von Mann und
Frau erschaffen und euch zu Völkern und Stämmen gemacht, dass ihr einander kennen
lernt. Vor Gott ist der Angesehenste von euch derjenige, der am meisten im Bewusstsein
seiner Verantwortung vor Gott lebt.“ In Koran 2:62 wird auch Andersgläubigen göttlicher
Lohn versprochen: „Diejenigen, die glauben, und diejenigen, die Juden sind, und die Christen
und die Sabier, all die, die an Gott und den Jüngsten Tag glauben und Gutes tun, erhalten
ihren Lohn bei ihrem Herrn, sie haben nichts zu befürchten und sie werden nicht traurig
sein.“
Das vorbildliche Handeln des Propheten (Sunna) liefert für viele religiöse Muslime eine
Richtschnur für das Leben im Westen. Bereits die frühe islamische Gemeinde Muhammads
habe 615 n. Chr. Versorgung und Schutz vor Verfolgung im christlichen Königreich Äthiopien
gefunden. Dies kann als Vorbild für Muslime betrachtet werden, die in einer nichtislamischen
Umwelt leben. Allgemein gilt, dass Muslime in Europa auch aus religiösen Motiven
Person, Ruf und Vermögen der Nichtmuslime als unantastbar respektieren müssen.
Meist aus Unwissenheit und im Bestreben, die eigene Religion zu behaupten, lehnen manche
muslimische Schüler/innen das Betreten von Kirchen, etwa auf Klassenfahrten, ab. Dem
lässt sich entgegenhalten, dass es Muslimen durchaus erlaubt ist, Gotteshäuser anderer
Religionen zu betreten, solange keine gottesdienstliche Handlung damit verbunden ist. Denn
dies bezeuge Respekt und diene der Information.
Problematisch ist mitunter die innerislamische Konkurrenz, die bis zur Nichtanerkennung
verschiedener Konfessionen reichen kann. Der Konflikt zwischen Sunniten und Schiiten ist
durch den Bürgerkrieg im Irak ins öffentliche Bewusstsein gerückt. Aleviten und Anhänger
der Ahmadiya werden von vielen Muslimen nicht als Teil des Islams anerkannt. Insbesondere
radikale Bewegungen versuchen durch eine Ideologisierung des Islams, die eigene Interpretation
zur einzig verbindlichen Tradition zu erklären und alle anderen Richtungen als Abtrünnige
auszugrenzen. Am extremsten interpretiert dies die in Saudi-Arabien dominante
Richtung der Wahhabiyya, der viele der jihadistischen Terrorgruppen anhängen und deren
ideologische Positionen auch in radikal-islamistischen (salafitischen) deutschen Strömungen
verbreitet werden. Sie stützt sich dabei auf einen Propheten-Hadith, dass es im Islam 73
Gruppen gebe, von denen 72 irregeleitete Sekten seien und nur eine (selbstverständlich die
Wahhabiyya) rechtgläubig sei. 25 Wegen dieser radikalen Intoleranz gelten Wahhabiten auch
innerislamisch als fanatische Übertreiber. Denn sie maßen sich an, ein Urteil über den Glauben
anderer Muslime zu fällen, was laut Mainstream-Islam allein Gott zustehe. Dieser engstirnigen
Position wird die verbreitete Tradition entgegengehalten: „Die Meinungsverschiedenheit
meiner Gemeinde ist eine Gnade.“ Auch der Koranvers 2:256 „In der Religion gibt es
keinen Zwang“ (d.h., man kann niemanden zum (rechten) Glauben zwingen) wird von heutigen
Religionsgelehrten im Sinne religiöser Toleranz, teilweise sogar der Möglichkeit zu Konversion
und Glaubensabfall gedeutet.
25 Ibn Bāz, Großmufti von Saudi-Arabien bis zu seinem Tod 1999; Fatwa unter http://fatwaonline.com/fataawa/creed/deviants/0010326_2.htm
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