Weblink...(PDF) - Dr. Stephan Rosiny

Fazit
einer Art „Konkurrenzsituation“ mit Israel und Juden um die Anerkennung von Opfern
und Leidensgeschichte sehen.
9. In der Auseinandersetzung mit Feindschaft und Hass gegen Juden können Hinweise
auf islamische religiöse Toleranz gegenüber Juden und anderen Religionen hilfreich
sein. Diese lässt sich mit Texten aus Koran und Sunna belegen, wobei ggf. auch Eltern
und örtliche Imame Unterstützung leisten können. Der Bezug auf die Toleranz in
religiösen Dingen hilft allerdings dann nicht weiter, wenn es heißt „Wir haben gar
nichts gegen Juden, wir sind nur gegen den Zionismus“, dann aber im Kontext dieses
„Antizionismus“ charakteristische antisemitische Stereotypen reproduziert werden. 64
Ein in diesem Zusammenhang ebenso häufig vorgetragenes Argument lautet, dass
Araber gar nicht antisemitisch sein könnten, da sie ja selbst Semiten seien. Hier ist
deutlich zu machen, dass Hebräisch und Arabisch lediglich zur semitischen Sprachfamilie
gezählt werden, es sich bei der Behauptung, es gebe Semiten, hingegen
schlicht um eine rassistische Konstruktion handelt. Außerdem ist der Begriff des Anti-
Semitismus in seiner Geschichte immer und ausschließlich für den Hass auf Juden
verwendet worden – weshalb natürlich auch „Araber“ antisemitisch sein können.
10. Nicht zuletzt müssen deutsche Pädagoginnen und Pädagogen ihren eigenen Standpunkt
reflektieren. Wie die Positionen ihrer Schüler und Schülerinnen mit migrantischem
Hintergrund sind auch diese bedingt durch aktuelle Geschichtsbetrachtung
und gesellschaftliches Umfeld. Es ist wichtig, das spezifische Gewordensein, bzw. die
gewachsene Unterschiedlichkeit von Perspektiven ins Bewusstsein zu rücken.
Aktueller Antisemitismus unter Jugendlichen mit Migrationshintergrund aus dem Nahen und
Mittleren Osten kommt eher in spontaner und fragmentarischer als in Form eines festen und
kompletten Weltbildes vor. Dabei erfüllt der Diskurs über den Nahostkonflikt und das Feindbild
Israel bei Jugendlichen arabischer und/oder muslimischer Herkunft verschiedene Funktionen:
So dient der Konflikt u.a. als Projektionsfläche für hiesige Marginalisierungserfahrungen.
Häufig wird dabei eine kollektive Opferperspektive eingenommen: Schuld sind und waren
immer die anderen. Das kann zu Hassideologien führen und erschwert Integration und
Fortkommen in Deutschland.
In der Pädagogik sollten vor diesem Hintergrund im Dialog zunächst die Perspektiven, Erzählungen
und Emotionen der Jugendlichen aufgegriffen und anerkannt und nicht etwa abqualifiziert
oder moralisch verurteilt werden. Dazu gehört sehr wesentlich auch die Würdigung
einer „arabischen Perspektive“ auf den Nahostkonflikt. Verzerrten einseitigen Darstellungen
und reinen Opferperspektiven jedoch kann durch multiperspektivische Auseinandersetzung
mit dem Konflikt, Diversity- und Menschenrechtsansätze sowie mit dem Bestreben
begegnet werden, die Jugendlichen und ihre Familien nicht als Opfer, sondern als Akteure in
schwierigen Verhältnissen erkennbar zu machen. Dazu braucht es Pädagoginnen und Pädagogen,
die sensibel gegenüber Antisemitismus, aber auch gegenüber anderen Feindbildern
und Rassismus sind, den Mut zur Konfrontation aufbringen, aber auch bereitsind, eigene
Perspektiven zu hinterfragen und sich auf ein ihnen noch unbekanntes Terrain zubegeben.
Hilfreich sind dabei neben allgemeinen Kenntnissen zum Antisemitismus auch Wissen
über den Nahostkonflikt, die Geschichte der Migration aus dem Nahen und Mittleren Osten
sowie über die rechtliche und soziale Situation von Migranten in Deutschland.
64 Siehe dazu Fußnote 57.
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