Weblink...(PDF) - Dr. Stephan Rosiny

eigene Position bestätigende Rechtsgelehrte selektiv ausgewählt werden, um einen vermeintlichen
Konsens zu behaupten. Hinzu kommt der Analogieschluss, bei dem es wiederum
vom Ermessen der Rechtsgelehrten abhängt, ob ein im Koran oder Hadīth bewerteter
Präzedenzfall vergleichbar zu einem aktuellen Streitfall sei. So verbieten manche Rechtsgelehrte
zum Beispiel Drogen, die zu Zeiten des Propheten noch nicht bekannt waren, weil sie
wie der verbotene Alkohol berauschen und die Sinne trüben.
Der Umgang mit diesen Quellen und Methoden der Rechtsableitung unterscheidet sich nach
Rechtsschule und Konfession. Bereits klassische Gelehrte haben in Anlehnung an die rationale
griechische Philosophie weitere Methoden der Rechtsfindung entwickelt, die bis heute
gültig sind und die eine flexible Anpassung an veränderte Umstände erlauben. Mit der islamischen
Reformbewegung im 19. Jahrhundert begann zudem eine methodische Neuorientierung.
Die starren Grenzen der Rechtsschulen wurden aufgebrochen, und die selbständige
Rechtsfindung (Ijtihād), eine Höherbewertung des Verstandes anstelle der bloßen Imitation
überlieferter Rechtsvorstellungen (Taqlīd), fand wieder stärkere Berücksichtigung.
Weitere Methoden der Rechtsfindung
Das Erlaubnisprinzip (Ibāha asliyya) besagt, dass ursprünglich alles grundsätzlich erlaubt ist,
was nicht ausdrücklich verboten wurde. Da beispielsweise das Zigarettenrauchen in Koran
und Sunna nicht explizit erwähnt ist, kann es bei Anwendung dieses Rechtsprinzips als erlaubt
gelten, solange es keinen anderen Geboten widerspricht. Neuerdings argumentieren
Rechtsgelehrte jedoch, dass Rauchen gesundheitsschädlich und deshalb islamrechtlich abzulehnen
sei, weil der Koran verbietet, sich selbst Schaden zuzufügen, so in Koran 2:195:
„Und stürzt euch nicht (mit eigener Hand) ins Verderben!” Denn wenn Vorschriften und Maximen
inhaltlich kollidieren, müssen sie in der jeweiligen Situation gegeneinander abgewogen
werden. Sollte die Befolgung einer verpflichtenden Regel unerlaubte Konsequenzen
nach sich ziehen, wird sie ausgesetzt. Wenn etwa ein Fastender im Monat Ramadān krank
wird, muss er das Fasten abbrechen, um sich keinen gesundheitlichen Schaden zuzufügen.
Nach dem Rechtsfindungsprinzip der Darūra ist in einer Notsituation islamisch erlaubt, was
normalerweise verboten wäre, etwa dringende Arznei während des Fastens oder Alkohol als
medizinischen Zusatzstoff zu sich zu nehmen, wenn es hierzu keine Alternativen gibt. Nach
dem Prinzip der Maslaha (Interesse) ist das Wohl der Gläubigen und ihr Glück in dieser Welt,
modernistisch verstanden als das „Gemeinwohl“ (al-Maslaha al-'Āmma), eines der Prinzipien
der Rechtsfindung. So darf die Regierung Gesetze (Qānūn) erlassen, die an die Zeitumstände
angepasst sind.
Die „Gründe der Offenbarung” (Asbāb an-Nuzūl) zu berücksichtigen, d. h. die Anlässe, zu
denen Muhammad eine Offenbarung erhielt, ist eine weitere Methode des Fiqh, mit der sich
einige strenge und unzeitgemäße Vorschriften wie die militanten Jihād-Verse relativieren
lassen. So argumentieren Reformtheologen, die Gewaltverse bezögen sich ausschließlich
auf die für die frühislamische Gemeinde existentielle Bedrohung durch die heidnischen Mekkaner,
die die junge muslimische Gemeinde boykottiert, vertrieben und verfolgt hatten. Unter
heutigen Bedingungen, in denen die Existenz des Islams nicht mehr bedroht sei und Kriege
vorwiegend um Macht und politische Interessen ausgetragen würden, seien sie nicht mehr
anwendbar.
Der Koran hebt immer wieder hervor, dass die gute Absicht (Niyya) und die Anstrengung
zählen, nicht notwendigerweise der Erfolg. Dies kommt auch in den zahlreichen Wegmetaphern
zum Ausdruck: Scharī'a ist der „Weg zur Wassertränke”. Die Gläubigen sind angehalten,
dem „aufrechten Weg” (as-Sirāt al-Mustaqīm) zu folgen, und der Jihād fī sabīli-llāh bezeichnet
die „Anstrengung auf dem Wege Gottes”. Wenn der Gläubige das Ziel nicht erreicht,
bietet Gott ihm Ersatz- und Sühnehandlungen an, oder er verzeiht ihm letztendlich. „Gott will
euch Erleichterung gewähren. Der Mensch ist (ja) von Natur schwach” (Koran 4:28). Mit Ausnahme
der 9. Sure beginnen alle 114 Suren des Korans mit der Formel: „Im Namen des
barmherzigen und gnädigen Gottes”.
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