Weblink...(PDF) - Dr. Stephan Rosiny

Das Wissen um die sehr unterschiedlichen Interpretationen und Handlungsoptionen im Islam
und eine Sensibilität für die mannigfachen religiösen (und häufig auch nichtreligiösen!) Motive
der Schüler/innen können zu einem Perspektivwechsel beitragen. So sollte der Islam
nicht nur als eine reine Verbots-, Defizit- und Problemreligion wahrgenommen werden, sondern
vielmehr die Chancen und das Veränderungspotential thematisiert werden, das ein
ethisches Verständnis des Islams bieten kann. Zunächst muss hierfür die essentialistische
Vorstellung aufgebrochen werden, der Islam habe ein ewiges, überall gültiges Wesen, und
das Handeln und Denken von Muslimen sei homogen und allzeit ausschließlich von ihrer
Religion bestimmt. Denn bereits ein Blick auf die Formen des in Deutschland gelebten Islams
belegt eine enorme Vielfalt.
Islam in Deutschland
Der Islam ist mit 1,3 Milliarden Anhängern nach dem Christentum die zweitgrößte Weltreligion.
In Deutschland leben rund vier Millionen Menschen mit muslimischem Hintergrund, von
denen derzeit etwa 750.000 eine Schule besuchen. Da es im Islam weder eine offizielle Mitgliedschaft
noch eine formalisierte Austrittsmöglichkeit gibt, werden die Zahlen der in
Deutschland lebenden Muslime deshalb meist aus ihrer nationalen Herkunft abgeleitet. Die
Muslime in Deutschland sind sehr heterogen in ihrer Zusammensetzung. Sie unterscheiden
sich nach Konfessionen (Sunniten, Schiiten, Aleviten, Ahmadiya), nach Rechtsauslegung
(etwa die vier sunntischen Rechtschulen Hanbaliten, Malikiten, Schafiiten und Hanafiten),
und Organisationsformen (Dachverbände, Moscheegemeinden, mystische Sufibruderschaften,
religiöse Parteien), im Grade ihrer religiösen Praxis und Gläubigkeit und in ihrem Religionsverständnis
(Traditionalisten, Reformer, Modernisten). Diese Richtungen unterscheiden
sich in ihrem Islamverständnis und ihrer religiösen Praxis, etwa bei Ritualen und Festen, teils
deutlich voneinander. Aber selbst Atheisten tauchen in der Statistik auf und werden im öffentlichen
Diskurs mitunter als Vertreter des Islams wahrgenommen.
Muslime zeigen eine unterschiedliche Flexibilität und Bereitschaft, sich in die deutsche Gesellschaft
einzugliedern. Das ist abhängig von einer Vielzahl sozialer, ökonomischer, historischer,
psychologischer oder auch religiöser Faktoren. So sind Anhänger der hanbalitischen
Rechtsschule, zu denen etwa die besonders konservativen saudischen Wahhabiten gehören,
eher textfundamentalistisch und fordern eine getreue Imitation des Lebens von Muhammad,
weshalb sie einem Leben in nichtislamischer Umgebung skeptisch gegenüberstehen.
Hanafiten, die etwa in der Türkei die Mehrheit bilden, können aus rein religiöser Perspektive
als grundsätzlich integrationsbereit gelten. Ihnen ist – wie eigentlich allen sunnitischen
und schiitischen Muslimen - vorgeschrieben, sich an staatliche Gesetze zu halten,
auch wenn der Staat nicht von einer muslimischen Regierung geführt wird. Auch schafi'itische,
schiitische und andere Rechtsgelehrte verlangen Gesetzesgehorsam von den Gläubigen,
da sie durch ihre Aufenthaltsgenehmigung einen „Vertrag“ mit dem deutschen Staat
geschlossen haben, der islamrechtlich bindend sei. Sufis, in Bruderschaften organisierte
Mystiker, praktizieren einen nach Innen gekehrten Glauben und sind in der Regel unpolitisch
und unauffällig. Am wenigsten Probleme mit einer säkularen Gesellschaftsordnung und Gesetzgebung
haben wohl die Aleviten. Heute finden sich außerdem Richtungen, die eine
Kombination der verschiedenen Rechtsschulen zulassen oder diese insgesamt für überholt
halten. Sowohl konservative und islamistische Strömungen als auch einige progressive Reformer
fordern eine Rückkehr ad fontes, zu einem wahren, ursprünglichen Islam des Korans.
Reformer stehen dabei anderen Quellen wie den Überlieferungen von Aussprüchen und Taten
des Propheten (Hadīth), in denen sich im Vergleich zum Koran viele Verschärfungen und
eine insgesamt konservativere Grundhaltung finden, skeptisch gegenüber. Anders die islamistischen
Strömungen, für die die Überlieferungen vom Propheten von maßgeblicher Bedeutung
für ihr Islamverständnis sind. Islamisten und progressive Reformer distanzieren sich
von kulturell bedingten und traditionsgeleiteten Verhaltensweisen und Bräuchen wie etwa
dem Ehrenmord. In der Diaspora treffen sich nun diese verschiedenen Richtungen und Deutungen,
die im Nahen und Mittleren Osten oft sozialräumlich getrennt leben.
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