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2014 12.1. oder 13.1. Maulid an-Nabī (Geburtstag des Propheten) 25.5. oder 26.5. Himmelfahrt Muhammads (Mi'rāj) 12.6. oder 13.6. Nacht der Freisprechung (Lailat al-Barā'a) 28.6 Beginn des Fastenmonats Ramadān 28.6.-30.6. Fest des Fastenbrechens (`Īd al-Fitr) 4.10. Opferfest (`Īd al-Adhā) `Īd al-Ghadīr (schiitisch) 25.10. Neujahrstag (1.1.1432 nach Hijra) 3.11. `Āschūrā´ (schiitisch) 2015 2.1. oder 3.1. Maulid an-Nabī (Geburtstag des Propheten) 15.5. oder 16.5. Himmelfahrt Muhammads (Mi'rāj) 2.6. oder 3.6. Nacht der Freisprechung (Lailat al-Barā'a) 17.6. Beginn des Fastenmonats Ramadān 17.6.-19.6. Fest des Fastenbrechens (`Īd al-Fitr) 23.9. Opferfest (`Īd al-Adhā) `Īd al-Ghadīr (schiitisch) 14.10. Neujahrstag (1.1.1432 nach Hijra) 23.10. `Āschūrā´ (schiitisch) Die Datumsangaben einiger islamischer Feiertage können auf der Internetseite des Zentralrats der Muslime in Deutschland eingesehen werden: http://islam.de/2860.php. Ein Konverter für islamisches (Hijri-)Datum in christliches (Miladi-)Datum findet sich unter: http://www.oriold.unizh.ch//static/hegira.html. Der Migrationsbeauftrage des Senats von Berlin gibt jährlich einen Interkulturellen Kalender mit den Festtagen verschiedener Religionen heraus. Das aktuelle Jahr kann im Internet eingesehen werden (http://www.berlin.de/imperia/md/content/lb-integrationmigration/publikationen/religion/interkult_2010.pdf), oder als Wandkalender bestellt werden unter: Beauftragter für Integration und Migration Potsdamer Str. 65 10785 Berlin Tel. 030 / 9017-23 57 68
3 Spezifische Problemfelder Im Folgenden stehen einzelne ausgewählte Problemfelder im Mittelpunkt. Von ihnen ist nur eines in dem Sinne spezifisch islamisch, dass es vor allem Muslime betrifft: der Islamismus, dessen Spektrum von konservativen Jugendströmungen bis zum Jihadismus reicht. Während erstere als Bewegung beschrieben werden können, zu der sich Jugendliche und junge Erwachsene zählen lassen, die sich vor allem auf der Grundlage einer sehr konservativen religiösen Moral in die Gesellschaft integrieren und diese – auch in der Schule - zu einer besseren und islamischeren machen wollen, ist das Islamverständnis des Jihadismus radikal: Im Internet werden Gruppierungen für sich und ihre Anliegen, die die Ausübung von Gewalt und Terror religiös begründen. Problematisch ist der Islamismus allerdings in all seinen Varianten – dann nämlich, wenn er seine jeweilige Islaminterpretation zur einzig wahren erklärt. Die Gewalttätigkeit von Jugendlichen aus muslimischen Milieus hat dagegen mit dem Islam in der Regel höchstens sekundär zu tun. Das gilt auch für Problemfelder wie Antisemitismus und Homophobie - selbst wenn antisemitische und homophobe Einstellungen von Jugendlichen manchmal mit Bezug auf religiöse Quellen begründet werden. Vielmehr besteht bei allen drei Themen die Gefahr, dass sie zur pauschalen Stigmatisierung von jungen Muslimen genutzt werden. Dabei sind auch viele nicht-muslimische Migranten und „deutsche“ Jugendliche gewalttätig, homophob und antisemitisch. Und wenn hier muslimische Jugendliche statistisch gesehen stärker auffallen, dann hat das meist mehr mit ihrer sozialen Stellung zu tun, als mit Religion oder Tradition. Dennoch: Es gibt spezifische Aspekte von Gewalttätigkeit, Homophobie und Antisemitismus bei jungen Muslimen. Und die sind durchaus bedeutsam, wenn man solchen Phänomenen pädagogisch begegnen und vorbeugen will. 3.1 Islam und Islamismus „Ich bin ein Taliban…“ Islam und Islamismus in Jugendkultur und Schule 49 Jochen Müller Schülerinnen, die eines Morgens mit Kopftuch zum Unterricht erscheinen. Junge Muslime, die auf Koran, Scharia oder muslimische Gelehrte als ihre wichtigsten Autoritäten verweisen. Sympathiebekundungen für Osama bin Laden und Al-Qaida, Leugnungen des Holocaust oder die Hervorhebung des Islam als beste aller Religionen, die bald die ganze Welt beherrschen wird – all das sind Verhaltensweisen und Positionen von Jugendlichen muslimischer Herkunft, die in Schule oder Jugendclubs zu beobachten sind. Und nicht zuletzt unter dem Eindruck der aktuellen Debatten um Islam, Islamismus und Integration werfen sie bei Pädagogen eine Reihe von Fragen auf. Darunter steht eine häufig im Vordergrund: Handelt es sich hier um Ausdrucksformen islamistischer Ideologie Eine Antwort auf diese Frage muss erst einmal unbefriedigend ausfallen. Sie lautet in jedem der genannten und in einer Vielzahl anderer Fälle: Kann sein, muss aber nicht. Nun müssten Pädagogen, um die Frage nach den charakteristischen Merkmalen des Islamismus befriedigend beantworten zu können, in der Lage sein, einen eher säkularen Islam von Traditionen und Volksislam sowie konservativen Strömungen, Islamismus und Jihadismus zu unterscheiden. Dazu fehlt es ihnen in der Regel an Wissen - Wissen über den Islam und seine Geschichte zum Beispiel, Wissen über die unterschiedlichen Ausdrucksformen islamistischer Ideologien, Wissen über die Bedeutung des Nahostkonflikts für viele Muslime. 49 Erstmals erschienen in: Bundeszentrale für politische Bildung, www.bpb.de/islamismus 69
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Lange, Dirk u. Polat, Ayca: Unsere
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