Weblink...(PDF) - Dr. Stephan Rosiny

Herr ist barmherzig und bereit zu vergeben.“ Wenn beispielsweise ein Muslim unwissentlich
Schweinefleisch isst, so gilt dies nicht als Sünde. Auch dürfen Muslime von und mit Christen
und Juden essen: „Heute sind euch die köstlichen Dinge erlaubt. Die Speise derer, denen
das Buch zugekommen ist, ist euch erlaubt, und eure Speise ist ihnen erlaubt.“ (Koran 5:5)
Schwierigkeiten können für muslimische Schüler/innen bei industriell gefertigten Lebensmitteln
wie Gelatine oder mit tierischen Fetten gebratenem Essen bestehen. Bei strenger Auslegung
sind auch viele mithilfe von Alkohol oder Schweinefleisch hergestellte Produkte wie
Kosmetika und Medikamente verboten. Allerdings: Wenn eine im Ursprung verbotene Substanz
durch die chemische Umwandlung eine neue molekulare Zusammensetzung erhält, so
werde sie, das meinen islamische Rechtsgelehrte - zu Erlaubtem (etwa aus Alkohol hergestellter
Essig). Muslimische Jugendliche diskutieren etwa, ob man auf Gummibärchen verzichten
soll, weil auch Schweinegelatine zu deren Herstellung verwendet wird.
Streng gläubige Muslime verlangen, dass Tiere nach islamischer Weise geschlachtet werden,
damit der Verzehr ihres Fleisches halāl (erlaubt) ist. Innerislamisch umstritten ist, ob es
gestattet ist, das Tier wie vom deutschen Tierschutzgesetz vorgeschrieben vor der Schächtung
zu betäuben. Auf keinen Fall aber darf es ihrer Auffassung nach durch die Betäubung
bereits gestorben sein, da es sonst als (verbotenes) Aas gilt. Manche Gelehrte nennen weitere
Tabus, die im hiesigen Alltag aber ohnehin kaum eine Rolle spielen, etwa Raubtiere,
Fische ohne Schuppen oder von Hunden gejagte Beute. Notsituationen heben indes alle
Verbote auf: In einer Hungerkatastrophe dürfte, ja müsste Schweinefleisch gegessen werden,
um nicht zu verhungern, vor dem Verdursten alkoholhaltige Getränke getrunken werden,
wenn es keine andere Lösung gibt.
Die Bandbreite der Verhaltensweisen von Muslimen ist auch in dieser Frage enorm. Manche
halten sich an keine der Verbote, andere legen sie äußerst restriktiv aus. Am besten dürfte
es sein, die Schüler/innen oder Eltern selbst zu fragen, welches Essen sie ablehnen – oder
positiv gewendet, welches sie empfehlen würden. Bei kürzeren Ausflügen lassen sich durch
ein Angebot an vegetarischem Essen oder Fisch Konflikte vermeiden. Mittlerweile nehmen
Schullandheime und andere Jugendeinrichtungen auf die Besonderheiten muslimischer
Schüler/innen Rücksicht. Vielleicht kann auch ein muslimisches Elternteil als Koch/Köchin für
die Klassenfahrt oder als Cafeteria-Betreiber/in an der Schule gewonnen werden.
Literaturtipp: Die Verbraucherzentrale Bremen bietet einen „Einkaufsführer für Muslime und
für VegetarierInnen“ an (http://www.verbraucherzentrale-bremen.de), in dem sie Lebensmittel
auflistet, die „kein Fleisch, keine Fette und Öle von Schlachttieren enthalten, frei von Zusatzstoffen
aus Schlachttieren sind, keine alkoholischen Zutaten enthalten und auch in ihren
zusammengesetzten Zutaten frei von den o. g. Bestandteilen sind.“
(11) Leistungsverweigerung und Wissenserwerb
„Wir sollten uns nicht schämen, die Wahrheit anzuerkennen, ganz gleich, aus welcher Quelle
sie zu uns kommt, selbst wenn frühere Generationen und fremde Völker sie uns bringen. Für
den Wahrheitssucher ist nichts von höherem Wert als die Wahrheit selbst.“ 48
Aggressive Unterrichtsstörung und Respektlosigkeit sind unter jugendlichen Migranten
(noch) vorwiegend ein Jungenphänomen. Muslimische Schüler benützen mitunter ein islamisches
Idiom (Kāfir – „Ungläubiger“, Plural: Kuffār) zur Beschimpfung ihrer Lehrkräfte. Diese
deuten umgekehrt das Fehlverhalten als Ausdruck religiöser Gesinnung und islamisch geprägter,
männlicher Dominanzkultur. Aus schlicht pubertärer Autoritätsverweigerung und
Machismo wird so ein „islamischer Ehrenkodex“ stilisiert. Allerdings tritt solches Verhalten
48 al-Kindi, islamischer Philosoph, ca. 801-866; zitiert nach: Albert Hourani, Die Geschichte der arabischen
Völker, Frankfurt a. M. 2001, S. 109.
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