Weblink...(PDF) - Dr. Stephan Rosiny

Denn keiner, auch nicht die Familie, müsse im Islam die Schuld eines anderen tragen. 29 Zudem
sei Lynchjustiz streng verboten.
Innerislamisch umstritten ist, ob es Mädchen erlaubt sei, auch ohne die Zustimmung ihres
Vaters oder eines anderen männlichen Verwandten als Vormund (Wali al-Amr) einen Ehepartner
auszuwählen. Die Befürworter argumentieren, dass jeder Mensch, sobald er erwachsen
und reif geworden ist, zu selbständiger Entscheidung fähig sei. Aber auch diejenigen
konservativ-religiösen Muslime, die die Zustimmung des Vormundes verlangen, lehnen
Zwangsheiraten ab. Diese Ehen seien islamrechtlich ungültig, da für einen Vertragsabschluss
– als solcher gilt die Ehe im Islam – die beidseitige freiwillige Zustimmung erforderlich
sei.
Literaturtipp: Zwangsverheiratung in Deutschland, Reader hrsg. vom BMFSFJ 2007 (hier auch
weitere Literaturhinweise)
(3) Die Stellung der Frau im Islam
Neben der Gewaltfrage wird gegenwärtig wohl kein Thema des Islams so kontrovers diskutiert
wie die gesellschaftliche Stellung der Frau. Ihre offensichtliche Diskriminierung (im Sinne
von Unterscheidung) im Koran erklären viele Muslime damit, dass die Geschlechter zwar
gleichwertig vor Gott, aber nicht gleichartig in ihrer Natur seien. Die Unterschiede rührten von
verschiedenen Verantwortungen her, die Frau und Mann übernähmen. Frauen würden den
Männern gegenüber nicht benachteiligt, und Muhammad habe die Situation der Frauen im
Vergleich zur vorislamischen Periode sogar deutlich verbessert. Doch entspricht dieser relative
Fortschritt noch heutigem Standard In sozial konservativen muslimischen Milieus dominiert
nach wie vor die traditionelle Vorstellung einer naturgemäßen und gottgewollten Vorrangstellung
des Mannes, die etwa mit Koran 4:34 begründet wird: „Die Männer stehen über
den Frauen, weil Gott sie (von Natur vor diesen) ausgezeichnet hat und wegen der Ausgaben,
die sie von ihrem Vermögen gemacht haben. (...) Und wenn ihr fürchtet, dass Frauen
sich auflehnen, dann vermahnt sie, meidet sie im Ehebett und schlagt sie! Wenn sie euch
(daraufhin wieder) gehorchen, dann unternehmt (weiter) nichts gegen sie! Gott ist erhaben
und groß.“ 30 Solche Vorstellungen widersprechen deutlich dem Prinzip der Gleichberechtigung
der Geschlechter.
Mit dem sozialen Wandel gerät dieses tradierte Rollenmodell aber auch innerislamisch in die
Kritik. Der größte Islamverband in Deutschland, DITIB, nahm ausdrücklich Stellung gegen
Gewalt in der Ehe. Er interpretiert den Vers folgendermaßen: „Die Sure 4, Vers 34 wurde
durch die Praxis des Propheten als gesittetes Auseinandergehen der Eheleute in familiären
Spannungssituationen interpretiert. Das arabische Wort in der genannten Sure, das als
´schlagen´ gedeutet wird, kann mehrere Bedeutungen haben. Aus diesem Grund sind die
Koranübersetzungen auf dem Markt mit Vorsicht zu betrachten. Der Wesensgehalt dieser
Koranstelle ist ausschließlich als das Auseinanderscheiden der Eheleute zu verstehen. So
hat sich der Prophet Muhammad vorbildhaft in der Ehe gezeigt und jede Form der Gewalt in
Wort und Tat gegenüber der Frau vermieden.“ 31
Viele islamische Rechtsgelehrte verweisen auch darauf, dass in dem Vers nicht zwingend
eine Überordnung, sondern ein Schutzverhältnis gemeint sei, da dem Mann im Islam die
alleinige Verantwortung für den Unterhalt der Familie obliege, während die Frau eigene Einkünfte
behalten dürfe. Gleichwohl kommen auch hier patriarchalische Einstellungsmuster
29 Koran 6:164: „(...) Und jeder begeht nur zu seinem eigenen Nachteil (was er sich an Sünden zuschulde
kommen lässt). Und keiner wird die Last eines anderen tragen. (...)“
30 Diese Übersetzung von Rudi Paret folgt den traditionellen Interpretationen dieser Sure.
31 Stellungnahme der DITIB vom 22.3.2007 mit dem Titel „Richterin rechtfertigt eheliche Gewalt mit
dem Koran“, http://www.diyanet.org/de/pressemitteilungen/index.php.
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