Weblink...(PDF) - Dr. Stephan Rosiny

oder mit der Ikonisierung Bin Ladens die Option von Stärke, Macht und Autonomie des Outlaws
im Ghetto suggeriert. Wenn schon ganz unten, dann wenigstens oben auf – oder in den
Worten Bushidos: “Wir stürzen ab und ich ficke die Stewardess“.
Ganz anders, betont angepasst und explizit gewaltlos, erscheint dagegen die Strömung des
so genannten „Pop-Islam“. Ihr gehören muslimische Jugendliche beiderlei Geschlechts an,
die sich, aus eher besser gestellten Elternhäusern stammend, auf der Grundlage des Islams
erfolgreich in die Gesellschaft integrieren wollen. Sie wollen gute Bürger und gute Gläubige
sein, dafür engagieren sie sich in sozialen Projekten. Sie sind Teil einer weltweiten Reislamisierungsströmung,
die Internetseiten, TV-Sender, Modelabels oder Musikstars umfasst und
wollen dort, wo sie wohnen, als Muslim leben. Dazu gehört auch, dass sie das öffentliche
Bild vom Islam verbessern wollen und sich entschieden gegen islamistischen Terror wenden
– etwa wenn Sami Yussuf, ein Idol der Bewegung, singt:
„Jeden Tag seh ich die Headlines,
Verbrechen im Namen des Herrn.
Menschen verüben Grausamkeiten in seinem Namen,
sie morden und entführen, ohne sich zu schämen.
Aber hat er uns Hass, Gewalt und Blutvergießen gelehrt
Nein… oh nein!“
Trotz dieser klaren Abgrenzung vom Jihad-Islamismus stehen diese Jugendlichen den gängigen
Islamismus-Kriterien in vielen Punkten näher als die Fans von Bushidos Sprüchen: Sie
sind ausgesprochen fromm und folgen in punkto Bekleidung, Heirat, Sexualität und Familie
in der Regel sehr konservativen Maßstäben. Sie betreiben Dawa, d.h. sie wollen „den richtigen“
Islam verbreiten – unter Muslimen wie Nichtmuslimen. Viele von ihnen orientieren sich
stark an international aktiven islamistischen Predigern wie Yussuf al-Qaradawi und berufen
sich auf die islamischen Quellen Koran und Sunna als Vorgaben nicht nur des privaten Lebens,
sondern auch des politischen Handelns und der anzustrebenden Gesellschaftsordnung.
Letzteres würde sie nach den üblichen Kategorien (etwa der Ämter für Verfassungsschutz)
zu Islamisten und Verfassungsfeinden machen. Tatsächlich müssen sich in ihren Augen aber
Scharia und Grundgesetz gar nicht widersprechen – es käme, so sagen viele von ihnen, nur
auf die Auslegung an (ijtihad). Zwar üben dieser Strömung zuzurechnende Bewegungen und
Organisationen wie die Muslimische Jugend moralischen Druck auf Muslime aus, die anders
leben, überlassen diesen aber die individuelle Entscheidung, ob sie etwa ein Kopftuch tragen
oder Alkohol trinken wollen. Damit unterscheiden sie sich ausdrücklich von radikalislamistischen
Gruppen wie der verbotenen Hizb ut-Tahrir. Diese erklären Muslime, die nicht
ihren Glaubensvorstellungen folgen wollen, zu Ungläubigen (takfir) und lassen auch in puncto
Staats- und Gesellschaftsordnung nur ihr eigenes Islamverständnis gelten.
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