Weblink...(PDF) - Dr. Stephan Rosiny

eits zitierten „Prügelvers“ 4:34 oder dem „Schwertvers“ 9:5 33 lassen sich Gewalt verurteilende
Stellen entgegenhalten wie der Vers 5:32: „Aus diesem Grund haben wir den Kindern
Israels verordnet, dass wenn einer jemanden tötet - es sei denn für (Mord) an einem anderen
oder weil er Unheil auf der Erde angerichtet hat -, so soll es sein, als habe er die Menschen
alle getötet. Und wenn einer jemanden am Leben erhält, soll es so sein, als ob er die Menschen
alle am Leben erhalten hätte...“. Der Islam lässt sich also auch als Krieg vermeidende
34 und als Friedensethik 35 lesen.
Sind religiöse Feinderklärungen und extremistische politische Ansichten von Schüler/innen
Ausdruck einer radikal-islamistischen Gesinnung Sind sie eine Reaktion auf traumatische
Erlebnisse, etwa Gewalterfahrungen in Kriegen wie im Sommerkrieg 2006 im Libanon Oder
dienen sie „nur“ der pubertären Provokation Diese Unterscheidung ist notwendig, weil nur
sie zielgerichtete Reaktionen ermöglicht. Auf pubertäre Provokation muss anders reagiert
werden als auf eine radikale Jihad-Ideologie, die sich auf den Islam beruft. Deeskalierend
könnte es hier unter anderem sein, aktuelle politische Themen aus den Herkunftsländern in
den Unterricht aufzunehmen, um auch diesen Teil der Lebenswelten muslimischer Schüler/innen
zu integrieren.
Literaturtipp: Landeskommission Berlin gegen Gewalt: Gewalt von Jungen, männlichen
Jugendlichen und jungen Männern mit Migrationshintergrund in Berlin, März 2007,
(www.berlin-gegen-gewalt.de)
(5) Klassenfahrten
Bei Bedenken von Eltern gegen Klassenfahrten vermischen sich meist kulturell-moralische
und religiöse Bedenken. So bestehen Sorgen wegen des möglichen Kontakts zu Alkohol und
Drogen. Außerdem könnten die islamischen Speisetabus verletzt werden oder die Jugendlichen
ihrer Pflicht zum Gebet nicht nachkommen, wenn sich die vorgeschriebene Gebetszeit
mit anderweitigen Unternehmungen überschneidet. Besonders gegen die Teilnahme von
Mädchen aus traditionellen Familien, die meist sehr behütet aufwachsen, bestehen Bedenken,
weil sie auf Klassenfahrten der Kontrolle der Familie entzogen sind. Es könnte zu sexuellen
Kontakten, dem Verlust der Jungfräulichkeit und einer ungewollten Schwangerschaft
kommen. Außerdem können auf Klassenfahrten kulturelle Unterschiede deutlich sichtbar
werden und Kinder mit Migrationshintergrund vom Rest der Klasse nicht akzeptiert werden.
Manche der Bedenken, etwa wegen Alkohol- und Drogenkonsum und sexuellen Kontakten,
teilen sicherlich auch Eltern von Kindern ohne Migrationshintergrund. Die mitfahrenden Lehrkräfte
sollten daher klare Regeln für die Klassenfahrt aufstellen und diese rechtzeitig mit den
Kindern und Eltern absprechen. Zu denken wäre daran, Alkoholverbot, geschlechtergetrennte
Schlaf- und Waschräume und Rücksichtnahme auf Essgewohnheiten deutlich zu kommunizieren.
Schüler, Lehrkräfte und Eltern könnten eine entsprechende Vereinbarung erarbeiten
und gemeinsam unterzeichnen. Eventuell muss ein islamkonformes Speiseangebot sichergestellt
werden (siehe hierzu Kap. 10: „Speisevorschriften“). Bei der Tagesplanung sollte
bei entsprechendem Wunsch Rücksicht auf die islamischen Gebetszeiten genommen werden.
Man kann diese vorsorglich vor Reiseantritt für den Zielort im Internet recherchieren
33 „Und wenn nun die heiligen Monate abgelaufen sind, dann tötet die Heiden, wo (immer) ihr sie findet,
greift sie, umzingelt sie und lauert ihnen überall auf! Wenn sie sich aber bekehren, das Gebet
verrichten und die Almosensteuer geben, dann lasst sie ihres Weges ziehen! Gott ist barmherzig und
bereit zu vergeben.“
34 Z. B. Koran 8:61: „Und wenn sie (d.h. die Feinde) sich dem Frieden zuneigen, dann neige auch du
dich ihm zu!“
35 Siehe etwa Koran 16: 90: „Gott befiehlt zu tun, was recht und billig ist, gut zu handeln und den Verwandten
zu geben (was ihnen zusteht). Und er verbietet, was abscheulich und verwerflich ist, und
gewalttätig zu sein. (...)“
39