Weblink...(PDF) - Dr. Stephan Rosiny

Dazu gehörte auch Wissen darüber, dass bestimmte demokratiefeindliche, antipluralistische
Überzeugungen unter Migranten muslimischer, türkischer und arabischer Herkunft vorkommen
mögen, nichts mit Islam oder Islamismus zu tun haben müssen. Zu denken wäre dabei
etwa an Antisemitismus, Homophobie, traditionalistische Ehrbegriffe und Wertvorstellungen
etwa zur Rolle von Frauen sowie gewaltlegitimierende Männlichkeitsnormen. Alles dies sind
Einstellungen, die in der Region des Nahen und Mittleren Ostens sowie unter Migranten aus
diesen Regionen zwar durchaus verbreitet sind – allerdings nicht als Hinweis auf islamistische
Überzeugungen taugen.
Kurz gesagt: Das zum Erkennen und Einordnen solcher Einstellungen erforderliche Wissen
lässt sich so schnell nicht gewinnen. Vor diesem Hintergrund ist es umso wichtiger, zunächst
einige allgemeine Charakteristika des Islamismus zu bedenken, um Schlüsse für den pädagogischen
Umgang mit Jugendlichen zu ziehen, die aus muslimisch geprägten Milieus kommen
und möglicherweise islamistische Überzeugungen vertreten.
Zentrale Bedeutung für das Verständnis des Islamismus und die pädagogische Praxis hat
der häufig vernachlässigte Umstand, dass es sich beim Islamismus zuallererst um eine Gemeinschaftsideologie
handelt: Über den Bezug auf das Kollektiv der umma - verstanden als
Gemeinschaft der Muslime - verspricht sie dem Einzelnen Orientierung, Identität und ein
Gefühl von Sicherheit und Stärke. Zugehörigkeit, Identität und Stärke sind aber gerade für
Jugendliche zentrale Themen. Das gilt insbesondere für Jugendliche mit Migrationshintergrund
: Zum einen, weil sie in Schule und Gesellschaft aufgrund ihrer Herkunft und Religion
ohnehin häufig marginalisiert oder diskriminiert werden. Zum anderen aber auch, weil
vielen Jugendlichen der zweiten oder dritten Generation traditionelle Glaubenspraktiken und
Wertvorstellungen ihrer Eltern in der deutschen Umgebung unpassend und inhaltsleer erscheinen.
Viele Jugendliche aus islamisch geprägten Milieus sehen sich zwischen Baum und
Borke und suchen nach Lebensentwürfen, mit denen sich „alte“ und „neue“ Identitäten verbinden
lassen. Solche Jugendlichen sind es, denen islamistisches Weltbild und islamistische
Lebenspraxis attraktiv erscheinen können.
Gangsta-Rap und Pop-Islamisten
Ihre Suchbewegung kann indes sehr verschiedene und widersprüchlich erscheinende Formen
annehmen. Das sollen zwei Beispiele aus dem Spektrum islamischer Jugendkultur verdeutlichen,
die islamistische Züge aufweisen und derzeit im Mittelpunkt des öffentlichen Interesses
stehen. Auf der einen Seite der stark migrantisch geprägte Gangsta-Rap: Hier zählt
die provokative Bewunderung für Bin Laden und die Anschläge vom 11.9. ebenso so zum
Repertoire wie eine verbal-militante Abwendung von Deutschland und den Deutschen oder
ein extremer Bezug auf Tradition und Ehre. All das klingt mitunter schwer nach radikalem
Islamismus - etwa wenn Bushido in seinem Song „11. September“ rappt:
„Der 11. September, der Tag der Entscheidung,
ich bin dieser Junge über den man las in der Zeitung,
wenn ich will seid ihr alle tot,
ich bin ein Taliban,
ihr Mißgeburten habt nur Kugeln aus Marzipan…
ich lass dich bluten wie die Typen aus den Twin Towers,
meine Freunde tragen Lederjacken und sind stinksauer…
ich bin King Bushido, zweiter Name Mohammed,
ich hab ein Flächenbrand über deine Stadt gelegt…“.
Tatsächlich haben wir es hier aber kaum mit einer militant-islamistischen Weltanschauung,
sondern eher mit den Fantasien pubertierender Jungs zu tun. Solche Fantasien kommen an
im Kiez und unter Jugendlichen mit Migrationshintergrund, wo sie vor allem für junge Männer
attraktiv sind, die sich auf ihrer Suche nach Identität und Perspektive in der Gesellschaft als
Verlierer erleben. Kulturell und sozial marginalisiert wird ihnen unter Bezug auf den 11.9.
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