Weblink...(PDF) - Dr. Stephan Rosiny

vielleicht umgekehrt problematisch, wenn ein Kind mit einem Kopftuch kommen
würde und mich fragen würde: Muss ich denn ein Kopftuch tragen Das wäre dann
vielleicht problematisch, die Frage hatte ich aber noch nicht.“
Die Teilnahme am islamischen Religionsunterricht ist in Berlin grundsätzlich freiwillig und das
Fach kein ordentliches Unterrichtsfach. Dementsprechend ist die Lehrerin in ihrem Unterricht
in viel höherem Maße von der Zufriedenheit der Kinder und ihrer Eltern abhängig als jeder
andere Fachlehrer. Wenn sie einen Unterricht macht, der nicht anschlussfähig ist an die Lebenswelt
der Schüler/innen, wird sie bald allein in der Klasse stehen. Dennoch kann sie ihre
Autorität weder an das Wohlwollen der Eltern noch an dasjenige der Kolleginnen und Kollegen
binden. Wenn letztere sie bitten, einen Brief an die muslimischen Eltern zu schreiben mit
der Aufforderung, die Kinder nicht mitfasten zu lassen, wird sie das ebenso wenig tun wie sie
einen Brief an die Eltern schreibt mit der Aufforderung, die Kinder in ihrem Bemühen, das
Fasten zu üben, zu unterstützen. Sie wird versuchen, weder das Fasten noch das Nichtfasten
der Schüler/innen grundsätzlich zu bewerten, sondern die Entscheidung jedes Kindes
und seiner Eltern zu respektieren.
Erweist sich eine Tradition aus dem Lebensumfeld der Kinder im Unterricht als hinderlich,
werden die Lehrer/innen sie umgehen und auf diese Weise ihre Wirkung aufheben, anstatt
sie offen anzugehen. Eine Lehrerin erläuterte mir dieses pragmatische Vorgehen anhand der
Frage, wie die Schüler/innen an den Koran als Buch herangeführt werden können, ohne die
Norm zu verletzen, dass der Koran nur im Zustand ritueller Reinheit berührt werden darf. In
solchen Fällen befragen die Lehrer/innen zuerst einmal die Theologen nach den korrekten
Regeln: Streng genommen sind Kinder vor dem Eintritt in die Geschlechtsreife und der damit
verbundenen religiösen Mündigkeit nicht unrein und somit von der Pflicht zur rituellen Waschung
nicht betroffen. Faktisch jedoch werden die Schüler/innen in vielen Fällen zuhause
an diese Praxis herangeführt, und so sitzen sie dann im Unterricht mit den Ärmeln über die
Hände gezogen, wenn sie den Koran anfassen sollen. Auf diese Weise ist das selbständige
Blättern, Suchen, Finden und Lesen im Koran, das die Lehrer/innen anregen möchten, nicht
möglich. Die praktische Lösung, die die Lehrer/innen gemeinsam für die Schule gefunden
haben, sieht vor, im Unterricht mit einer deutschen Übersetzung zu arbeiten, die den arabischen
Originaltext nicht mitführt, und so die Problematik der rituellen Reinheit zu umgehen
und den Konflikt mit den Eltern und in den Kindern darüber, was religiös geboten ist, auszuhebeln.
Der islamische Religionsunterricht in Berlin bietet muslimischen Kindern ein Forum, Ängste,
Erfahrungen und Vorurteile zur Sprache zu bringen und zu bearbeiten:
Lehrer A.: „Da kam ein Drittklässler und sagt er mir: 'Weißt du Herr A., was die Deutschen
unserem Propheten dort in Mekka angetan haben' ((lacht)) 'Welche Deutschen'
frage ich ihn zurück. 'Ja, die haben da unseren Propheten beschimpft, und
ihm Leid zugefügt und so weiter!' 'Hey, welche Deutschen Da haben keine Deutschen
gelebt!' habe ich ihm entgegnet. Er hat es aber ganz selbstverständlich benutzt
und hat es immer noch weiter benutzt, obwohl ich darauf aufmerksam gemacht
habe, dass es damals gar keine Deutschen in Mekka gab.“
Der Lehrer erhellt hier an einem Beispiel, wie die islamische Geschichte für die Kinder mit
Alltagserfahrungen verschmelzen kann. Es ist bekannt, dass der Prophet Muhammad mit
seiner Lehre in Mekka auf Ablehnung und Aggression stieß. Die Kinder (oder ihre Eltern)
haben offensichtlich ähnliche Grunderfahrungen in der deutschen Gesellschaft gemacht. Sie
übertragen nun ihre Situation (unbewusst) auf das Leben des Propheten (Sīra) oder umgekehrt,
die Sīra auf ihre Lebenssituation, so dass ganz „selbstverständlich“ aus den mekkanischen
Gegnern Muhammads „die Deutschen“ werden. Diese Verknüpfung der Deutschen
mit den Gegnern erweist sich als sehr stabil. Es reicht nicht, darauf hinzuweisen, dass es in
Mekka zu Lebzeiten des Propheten keine Deutschen gegeben hat. Das Thema des Kindes
ist an dieser Stelle die Erfahrung der Polarität des „Wir“ und „Ihr“. Diese Polarität will im islamischen
Religionsunterricht bearbeitet werden.
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