Weblink...(PDF) - Dr. Stephan Rosiny

Konfliktursache Religion
Im einzelnen Konfliktfall zum Beispiel in der Schule sollte versucht werden, zu klären, ob und
welche religiösen und kulturellen Faktoren zu einem bestimmten Verhalten führen, und welche
sozialen, politischen oder wirtschaftlichen Verhältnisse ebenfalls eine Rolle spielen. Eine
solche Ursachenanalyse soll inakzeptable Handlungsweisen nicht rechtfertigen - aber mit
Kenntnis der Hintergründe ist es leichter, eine adäquate Handlungsstrategie zu entwickeln
und eventuell geeignete Ansprechpartner zur Beratung oder Streitschlichtung hinzuzuziehen.
Wird zum Beispiel die Kopftuchträgerin von ihren (nicht nur männlichen) Familienangehörigen
unterdrückt und zum Tragen gezwungen Oder trägt sie den Schleier selbstbewusst und
aus persönlicher Überzeugung, eventuell sogar gegen den Willen ihres säkularen Elternhauses
Verbietet der Islam Mädchen Sport und Schwimmen, oder nutzen die Schülerinnen die
religiöse Begründung nur als Vorwand, weil Lehrer/innen diese eher als Entschuldigung gelten
lassen Entspringen extremistische politische Positionen – die Verteidigung von Terroranschlägen,
Antisemitismus, Frauendiskriminierung – pubertärer Provokation, oder sind sie
als Ausdruck einer gefestigten radikalislamistischen Überzeugung zu bewerten Wollen
Muslime die Lehrer/innen ärgern, wenn sie ihre religiösen Feiertage an unterschiedlichen
Tagen begehen – oder sind konfessionelle und islamrechtliche Unterschiede hierfür verantwortlich
Wenn Lehrer/innen die Differenzen innerhalb der muslimischen Schülerschaft erkennen,
können sie leichter negative Gruppendynamiken aufdecken, etwa die Kontrolle des
Klassenklimas durch eine bestimmte Clique, und möglicherweise gegensteuernde Trendsetter/innen
unterstützen.
Um solche religiös konnotierten Konfliktfälle besser einordnen und ihnen argumentativ begegnen
zu können, lohnt es sich daher, sich mit einigen Grundlagen normativen Handelns im
Islam vertraut zu machen. Im Folgenden (s. Kasten) werden hierzu eine Reihe zentraler
Glaubensinhalte und Praktiken, Denkfiguren, Kontroversen und verschiedener Ausprägungen
beschrieben. Dabei geht es nicht darum, „den Islam” verbindlich und umfassend darzustellen
oder gar einem Religionsverständnis ein anderes „richtigeres“ entgegenzustellen.
Vielmehr sollen einige generelle Einblicke in islamische Lehren und Normen vermittelt werden,
die in sehr unterschiedlicher Art und Weise das religiöse Denken und Handeln heutiger
Muslime beeinflussen.
Grundzüge der islamischen Normativität (Scharī'a und Fiqh)
Im Zentrum der islamischen Theologie steht der Koran, der Muslimen als das unmittelbare,
unerschaffene, ewig gültige Wort Gottes16 gilt. Während das Christentum seinen Wahrheitsanspruch
auf der Person von Jesus Christus und der Menschwerdung Gottes (Inkarnation)
gründet, manifestiert sich Gottes Wahrheit für Muslime unmittelbar im Text des Koran. Der
Prophet Muhammad ist demnach der Überbringer, nicht der Autor dieses heiligen Buches. Er
ist laut Koran „das Siegel der Propheten” und somit der wichtigste und abschließende Gesandte
Gottes, aber „nur ein Mensch” und kein Gottessohn. Muslime beten nicht ihn an,
weshalb ihre Bezeichnung als Mohammedaner falsch ist. Von Muhammads vorbildlicher Lebensweise
(Sunna) berichten die Hadīth-Werke, aphoristische Erzählungen (Hadīth, pl.
Ahādīth) von seinen Aussprüchen und Taten. Der Gläubige fügt sich im Islam (wörtl. Hingabe)
Gottes Wille und seiner Ordnung. Er muss hierzu der Scharī'a folgen (wörtl. „Weg zur
Wassertränke”, d.h. zum Heil).
16 Allāh, der von Muslimen gebrauchte Terminus, ist kein Eigenname, sondern bedeutet übersetzt „der
Gott“ (al-(i)lāh). Auch arabische Christen und Juden „nennen“ ihren Gott Allāh. Muslime im Iran bezeichnen
ihn hingegen auf Persisch als „Khoda“.
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