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ebenfalls deutlich, daß die Oldenburger Ereignisse nicht als "isolierter Vorgang"
betrachtet werden dürfen. 588
In Südoldenburg war es nicht anders als in vergleichbaren ländlichen katholischen
Regionen des Deutschen Reiches. Die kirchliche Domestizierung des
katholischen Vereinswesens, die jahrzehntelang eingeübt und in der offenen
Gesellschaft der Weimarer Republik kaum aufgeweicht worden war, erwies
sich als wichtige Voraussetzung für das Überleben des organisierten Katholizismus
im "Dritten Reich" und die Wahrung seiner moralischen Integrität. Das
kam ihm nach 1945 voll zugute. Aus dieser Position heraus traf der Vereinskatholizismus
nach dem Zweiten Weltkrieg auf positive Voraussetzungen für
seine Restauration, die das gesamte öffentliche Leben in Südoldenburg nach
1945 maßgeblich bestimmte und allseits durchdrang. Was die Geschichte
Südoldenburgs von anderen Regionen unterschied, war das Fanal des "Kreuzkampfes"
mit seinem unerwarteten Erfolg, der aufgrund seiner spektakulären
Umstände in die Geschichte des "Dritten Reiches" einging. Was Broszat über
den Handlungsspielraum des oppositionellen katholischen Klerus und das
"konkurrierende Neben- und Gegeneinander" von staatlichem und kirchlichreligiösem
Einfluß feststellt, läßt sich ohne Bedenken auf die Verhältnisse in
Südoldenburg übertragen, wo die katholischen Repräsentanten der lokalen
NSDAP ebenfalls häufig aus der Defensive heraus operierten:
"Auf der anderen Seite - dies ist unter dem Gesichtspunkt des moralischen Ranges
nicht zu übersehen - hatten es die Träger und Wortführer dieser Opposition auch
leichter als andere. Oppositionelle katholische Pfarrer und Bischöfe mit starkem sozialen
und geistlichen Einfluß konnten sich in Regionen mit dichtem katholischen Milieu,
infolge auch der relativen Zurückhaltung von Amts- und Parteistellen ihnen gegenüber,
häufig mehr ‘leisten’ als andere Oppositionelle. Oft bestand ein konkurrierendes
Neben- und Gegeneinander kirchlichen und nationalsozialistischen Weltanschauungs-Einflusses,
in seltenen Fällen gerieten die lokalen Repräsentanten der
NSDAP sogar in die Defensive." 589
588 DAMBERG, Kreuzkampf, S. 379-387, Zitat: S. 379; MAIER, Kreuzkampf, S. 366-378. Als
Beispiel für einen erfolgreichen kirchlich-religiösen Widerstand in Bayern führt Broszat den Boykott
gegen die 1941 angeordnete Entfernung der Kruzifixe aus den Volksschulen an. Er verweist
auf die für Südoldenburg interessante Parallele, daß der Kampf gegen die Gemeinschaftsschule
vergeblich war und scheiterte: "Unter wirkungsgeschichtlichem Gesichtspunkt war diese Front
des Widerstandes in Bayern, aber sicher nicht nur hier, die bedeutendste, trotz und vielleicht
gerade wegen der nur teilhaften, im wesentlichen auf den Bereich der christlichen Weltanschauung
und der Erziehung in Kirche und Schule beschränkten, hier aber prinzipiell geführten
Auseinandersetzung." (BROSZAT, Bayern 4, S. 702)
589 BROSZAT, Bayern 4, S. 703.