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die bisher gegolten hatte. Der Lohner Flaggenstreit war für die Beteiligten eine
Erfahrung des politischen Übergangs.
Im Gegensatz zur Basis, die in Lohne sehr selbstbewußt auftrat, waren die
klerikalen und kleinbürgerlichen Führungseliten des katholischen Vereinswesens
eher bereit, sich in loyaler Haltung gegenüber der nationalsozialistischen
Regierung zu üben und Demonstrationen politischer Opposition zu vermeiden.
607 Die agile Bürokratie des jungen NS-Staates ging schon im März
1933 zu Repressionen gegenüber einer möglichen katholischen Opposition über
und zeigte, daß ihr viel an einer vorbildhaften Inszenierung der "Volksgemeinschaft"
gelegen war. Amtshauptmann Haßkamp verpflichtete sich anläßlich
des Lohner Flaggenstreits gegenüber dem Ministerium, "die Vorsitzenden
der in Frage kommenden Vereine auf das Ungebührliche ihres Verhaltens"
hinzuweisen, und fragte entschuldigend an, "ob weitere Maßnahmen für möglich
und notwendig gehalten werden". 608 Oldenburg ließ den Vorfall auf sich
beruhen.
4.1.3. Signale der Koexistenz
Die sich abzeichnende Verständigung zwischen der katholischen Kirche und
dem Nationalsozialismus entfaltete eine Signalwirkung hinsichtlich weitreichender
Koexistenzbemühungen und -bekundungen katholischer Verbände. 609
Der katholische Gesellenverein in Lastrup bekannte sich auf seiner Mitgliederversammlung
am 1. Mai 1933 zu den "vom seligen Stifter dem Verein
gegebenen Devisen: Religion und Jugend, Arbeitsamkeit und Fleiß, Eintracht
und Liebe, Frohsinn und Scherz". Damit befänden sich die Gesellenvereine
aber "in keinerlei Widerspruch zum heutigen Staate". Der geistliche Präses
erinnerte unter dem Eindruck der "neuen Zeit" daran, daß der Gesellenverein
607 In Cloppenburg nahmen nach Meldungen der MT der katholische Arbeiterverein und der
katholische Jungmännerverein an der "Kriegergedächtnisfeier am Volkstrauertag" teil und
"marschierten geschlossen hinter dem Christusbanner" zum Kriegerdenkmal an der Bahnhofstraße.
(MT vom 11.3.1933; GELHAUS, 1933, S. 128)
608 StAO 136 - 2861: Schreiben vom 15. März 1933.
609 Als Gründe für diesen Sinneswandel führt Werner K. Blessing in seiner Untersuchung über
die Region Bamberg "die Achtung vor der legalen Staatsgewalt, welche nun auch für die Nationalsozialisten
galt, und die pastorale Verantwortung einer Volkskirche mit Massenklientel" an,
"die mit dem in seinem totalitären Charakter unterschätzten Regime einen Modus vivendi
suchte". Auch hätten "die starke Furcht vor dem Bolschewismus und die eigenen autoritären
Ordnungsprinzipien" eine Verständigung erleichtert. (BLESSING, Kirche, S. 22)