SUJEITO SABERES E PRÁTICAS SOCIAIS

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à outra e apoiadas de certo modo uma sobre a outra (...)” (HALBWACHS, 1990 p.
33).
Para Michel Pollak (1992), o ato de lembrar é uma das garantias da
identidade. O autor acredita, ainda, que as similitudes têm o papel
fundamental de desenvolver os traços que salvaguardam a imagem que o
grupo adquire para si e como deseja ser visto pelos outros. Halbwachs
observa que isto ocorre para que possam subsistir os traços pelos quais o
grupo se diferencia dos demais.
Entretanto, tal sentimento de continuidade não deve excluir a
relação do grupo com a contemporaneidade. Le Goff (2003) cita os
estudos recentes de Joutard para falar dos resultados de sua pesquisa, em
que percebeu, através dos testemunhos orais, como a memória do passado
coletivo permitiam aos seus atores fazerem face, no presente, a
acontecimentos muito diferentes daqueles que o fundaram, mas sempre
procurando sobrepujar a competência da narrativa que compõe a
identidade.
Destarte, estudos da Antropologia Cultural nos mostram que, na
contemporaneidade, uma das formas pelas quais as identidades
estabelecem suas reivindicações é por meio do apelo aos antecedentes
históricos. A memória é um dos substratos da identidade muito requisitado
atualmente. Em diversos ensaios Stuart Hall (2000) tem examinado
diferentes concepções de identidade cultural, procurando analisar o
processo pelo qual se busca a autenticidade para uma identidade popular
por meio da descoberta de um passado supostamente comum. Clifford
Geertz (2001) denomina este tipo específico de identidade pelo termo
“Identidade Prospectiva” que retrata o tema do ressurgimento de
Identidades com base na memória, na renovação dos valores geracionais,
do saber dos ancestrais e da fidelidade espaço-temporal.
Para Kathryn Woodward (2004), a criação de novas identidades,
evocando origens e mitologias são uma justificativa para a reformulação
do passado, engendrada no contexto social atual/atuante. Nesse sentido, a
autora considera que um argumento sobre o passado pode nos dizer