SUJEITO SABERES E PRÁTICAS SOCIAIS

medida em que configura grupos locais em relação a um fundo infinito de
socialidade virtual; eles se tornam locais, isto é, atuais, ao se extraírem desse
fundo infinito e constituírem seus próprios corpos de parentes, reforçando
a tese de que a relação é anterior à substância, e a identidade um caso
particular de diferença. Assim, a afinidade é uma manifestação privilegiada
de tal premissa ontológica ameríndia, acoplada à perspectiva de que a
consanguinidade é um valor-limite da afinidade, no sentido de que não
pode ser atingido.
Dificilmente haverá uma identidade consanguínea absoluta entre
duas pessoas e de outro. Sua fabricação depende da extração do fundo
virtual mediante a diferenciação intencional, o que ocorre com a
nominação, a amizade formal, e construída pela diferença universalmente
válida. Ou seja, não há relação sem diferenciação, já que “os parceiros de
qualquer relação estão relacionados porque são diferentes entre si [...] Eles
se relacionam através de sua diferença e se tornam diferentes através de sua
relação” (Viveiros de Castro, 2002, p. 422; 423).
A inserção da diferença no sistema garante a sua dinâmica, “pois
alguma diferença é sempre necessária para ‘dar início’ à identificação dos
Humanos entre si e sua distinção de outros tipos de sujeitos por meio do
parentesco” (Souza, 2004, p. 47). A distância social gerada pela substância,
ao lado do esquecimento, funcionam no sentido de repotencializar
relações.
Pensar o parentesco nos termos de que a consanguinidade é
fabricada e a afinidade potencial é algo dado, significa afirmar que não se
trata de um sistema autopoiético, como quer Gow (1997), uma vez que a
sua reprodução depende do que está ‘fora’ dele, enquanto sua condição; a
afinidade potencial, sendo a condição de exterioridade do parentesco, faz a
ponte entre o parentesco e o seu exterior (Viveiros de Castro, 2002, p.
152).
Embora Gow (1997, p.43) trabalhe a partir do pressuposto de que o
próprio sistema dá origem a si mesmo e que não há ponto privilegiado por
onde se entrar nele, nem caminhos predeterminados para percorrê-lo,
69