SUJEITO SABERES E PRÁTICAS SOCIAIS

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Os Piro, segundo Gow (1997, p. 48), chamam-se a si mesmos de
yine, que quer dizer “Humanos”; mas eles se chamam entre si de nomolene,
“meu parente” e ambos são, em geral, co-extensivos: ser yine é ser nomolene
de outros yine; ser Humano é ser parente de outros Humanos. Todavia, em
certos momentos críticos, é preciso que se achem yine que não sejam
nomolene, como ocorrem nas situações de parto. A criança entre os Piro é o
novo humano ainda incompleto. Para se tornar completamente humano,
ele deve ser cortado em dois: um Humano, yineru; e um Outro, geyonchi, a
“placenta”. A lógica dessa prática está no fato de que as crianças precisam
achar nshinikanchi e se voltar para outros humanos, isto é, outros parentes,
uma vez que tal faculdade se manifesta pela copresença mútua e pela
corresidência em uma mesma aldeia.
Para que as crianças tenham parentes, ou pessoas para quem se
voltam sua consciência, elas precisam perder parte de seu Eu originário, a
saber, seu Outro Primordial. O nustakjeru, “meu cortador do-cordãoumbilical”,
sequestra este outro eu, tornando, assim, o primeiro outro
Humano do bebê. Ele deve ser um outro Humano que esteja disposto a
assumir que ele ou ela mesmo/a não é completamente Humano aos olhos
dos pais da criança, devendo assumir o papel de Outro.
O convite para que a pessoa corte o cordão umbilical é a
demonstração de que as relações de parentesco se constroem mediante as
transformações de uma pessoa em Outro; depois, as pessoas entram em
uma rede de novas relações substituindo as formas de tratamento por
termos que demarcam ‘hiperparentesco’, marcado por uma intensificação
da memória e do respeito que caracteriza as relações entre parentes.
No tocante à questão da afinidade, Gow (1997) reconhece que a
“cunhadez” [“brother-in-law”-ness] é uma forma logicamente primária, na
medida em que marido e mulher, enquanto termos específicos de
parentesco, derivam do termo primário ganuru. Ele afirma que a irmã do
ganuru é uma ganunro potencial e um cunhado feminina/esposa; é através
do estabelecimento de relações mútuas de ganuru entre os rapazes que estes
conseguem suas ganunro potenciais, e as moças seus ganuru potenciais”
(Gow, 1997, p. 51).