SUJEITO SABERES E PRÁTICAS SOCIAIS

Para Viveiros de Castro (2002, p. 335), a valorização teórica da
antropologia do parentesco, ou a chamada “economia moral da
intimidade” está contida mais na ética da consanguinidade que na
simbólica da afinidade. Esta leitura coincide com a de Souza (2004), para
quem o parentesco desta antropologia é menos como “identidades sociais
dadas no casamento e fixadas em um conjunto de posições estruturais, mas
antes como um processo de becoming” (Rival, 1998 apud Souza, 2004, p.43).
O problema que se apresenta diz respeito à passagem da esfera das
relações internas do grupo local à esfera das relações supralocais,
remetendo, por sua vez, a definição do que é interno e/ou externo. Duas
ideias podem ser apresentadas no intuito de apontar alguma solução ao
problema posto. A primeira refere-se ao conjunto de relações supralocais
que atravessa diferentes esferas sociocosmológicas e abrange plantas,
animais, espíritos e divindades, cuja circulação ocorre em múltiplos canais
que ligam ou separam os humanos entre si. Isto significa aludir relações de
identificação e de diferenciação, cuja agência está em seres humanos e nãohumanos,
remetendo para a necessidade de voltar à atenção para a
perspectiva dos ameríndios sobre si e sobre os outros (Viveiros de Castro,
2002).
A segunda ideia diz respeito ao fato de entre os ameríndios, a
alteridade se traduzir antes em uma estrutura, na qual o interior é um
modo do exterior e, como tal, só pode se constituir ao se pôr fora dele do
que uma unidade metafísica superior. O exterior, segundo a lógica dos
ameríndios, é imanente ao interior. A alteridade, por seu turno, é uma
relação constitutiva, representando assim a inexistência de um meio
absoluto de interioridade, pois qualquer lugar do exterior é um foco de
interioridade possível (cf. Viveiros de Castro, 2002). O que existe realmente
entre os ameríndios é uma abertura ao exterior, e este é um traço interno
da estrutura como um todo, correspondendo ao que Lévi-Strauss chamou
na História de Lince de dualismo concêntrico; na visão dele, tal dualismo
encontra-se em desequilíbrio perpétuo entre os polos da identidade
consangüínea e a da alteridade afim.
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