SUJEITO SABERES E PRÁTICAS SOCIAIS

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estruturam em termos de idiomas simbólicos 3 . Assim, a definição de
grupos e a transmissão de bens não representam o interesse da etnologia
sobre os ameríndios, pois, ao contrário de grupos, encontramos categorias
de pessoas e a fabricação de corpos. O corpo é o ponto de convergência da
oposição individual (traduzido pelo sangue, pela periferia das aldeias e pelo
mundo cotidiano) versus coletivo ou social (traduzido pela alma, pelo nome,
pelo centro e pela vida ritual), o que talvez remonta à equação suposta por
DaMatta (1971) entre substância e relações “dadas”, cerimonial e relações
“construídas”, que lhe permitem explicar as diferentes alternativas de
classificação abertas pelo sistema Apinayé.
O indicativo de que era preciso rever os conceitos importados para
as análises etnológicas sobre os ameríndios já se coloca com os resultados
das pesquisas empreendidas pelo Harvard-Central Brazil Project (doravante
HCBP), a partir dos anos 60, sob a coordenação de David Maybury-Lewis.
A necessidade de suplantar os conceitos do modelo africano se justificava
no fato de, nas sociedades ameríndias, não se encontrarem grupos
corporados, linhagens, clãs, etc., fato amplamente debatido no Congresso
de Americanistas em 1976, mais precisamente no Simpósio “Tempo social
e espaço social nas sociedades sul-americanas”; segundo Overing Kaplan
(1977), as etnografias sobre os ameríndios impuseram novos referenciais
ao modelo africanista, mas, sobretudo, aos estudos de ecologia cultural
desenvolvidos na América do Sul, o que nos faz conceber que começava a
sistematização de uma crítica teórica acoplada a uma perspectiva
propriamente etnográfica.
O foco etnográfico nos coletivos de tronco Jê não apenas levou a
cabo as premissas de que a corporalidade podia dar bons rendimentos
analíticos atestados pelas pesquisas sobre os Krahó realizadas por Carneiro
da Cunha (1978) e Melatti (1978), como também promoveu a dissolução
3O texto foi apresentado na conferência de abertura do Simpósio “A Pesquisa Etnológica
no Brasil” realizado no Museu Nacional no dia 21 de junho de 1978. Porém, a publicação
ocorreu apenas em 1987, provavelmente apreendido como um balanço das análises
etnológicas e como um programa de pesquisas a serem empreendidas pelos etnólogos.