SUJEITO SABERES E PRÁTICAS SOCIAIS

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morte, dos “marginais” ou mesmo de pessoas portadoras de estigmas.
Nessas formas de controle estão também envolvidos fatores
psicossociais que encontram expressão em sentimentos e emoções
particulares, e que estes sentimentos e emoções estão estreitamente
relacionados com o desenvolvimento de repertórios culturais de distinção
nas sociedades em que existe uma forte estrutura social hierárquica
(LINDNER, 1999).
Em estudos realizados nas sociedades profundamente
hierarquizadas de alguns países africanos, Lindner demonstra que se curvar
ante aqueles que exercem autoridade é uma prática de longa data e a
capacidade de humilhar e ser humilhado são aspectos que fazem parte da
estrutura sociocultural, dando a esta cultura um caráter potencialmente
explosivo. Nessas sociedades, a humilhação pode ser entendida não como
simplesmente uma condição extrema ou marginal, mas uma característica
central da ordem social. Esta ideia contraria, até certo ponto, a noção
contemporânea da sociedade ocidental de que a humilhação é a violação
dos direitos ou da dignidade pessoal mais profunda que um ser humano
possui.
Vistos dentro de um contexto mais amplo, os elementos que
constituem a humilhação podem ser reconhecidos como mecanismos
fundamentais na formação da sociedade moderna. Tem a ver com o que
Goffman (1988, p.12) chama de identidade social virtual e real. A primeira
seria formada de uma série de demandas que fazemos aos indivíduos e aos
quais imputamos um caráter potencial. A segunda seria formada pelos
atributos que os indivíduos realmente provam possuir. Quando estes
indivíduos se apresentam a nós com atributos que os distinguem dos
outros e, através destes, se tornam pessoas diminuídas ou socialmente
inferiores, são portadores de estigma. O estigma atribui ao seu portador
uma discrepância específica entre a identidade social virtual e a identidade
social real. Porém, o termo estigma é usado referindo-se a um atributo
profundamente depreciativo, mas o que é necessário é uma linguagem das
relações e não dos atributos, pois um atributo que estigmatiza alguém pode
conferir normalidade a outrem, não sendo, pois, o estigma em si mesmo,