SUJEITO SABERES E PRÁTICAS SOCIAIS

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IDENTIDADE COMO CASO PARTICULAR DA DIFERENÇA: SUBSTÂNCIA, CORPORALIDADE E PARENTESCO NA ETNOLOGIA AMERÍNDIA José Glebson Vieira A visão que as sociedades ameríndias fazem de si mesmas tem iluminado as pesquisas etnológicas sobre as terras baixas sul-americanas. Na tentativa de apreender a organização social e as cosmologias dos coletivos ameríndios, a etnologia indígena apostou em análises que recuperam o forte investimento do corpo como idioma simbólico e sua contribuição na elaboração da pessoa. Proponho-me a apresentar algumas reflexões sobre como os ameríndios têm investido na construção da pessoa, no lugar da corporalidade, enfim, no processo de parentesco, procurando tematizar a relação sobre identidade e alteridade no bojo dos regimes simbólicos ameríndios. Para tanto, parto de dados etnográficos de DaMatta (1971) sobre o parentesco Apinayé, no intuito de demarcar os temas e as direções dos estudos etnológicos no tocante à questão da substância. Ao mesmo tempo, pontuo algumas questões levantadas por Souza (2004) acerca das construções da pessoa e do parentesco e do lugar da consubstancialidade no parentesco. Finalmente, procuro comparar as reflexões daqueles etnólogos com as etnografias de Gow (1997) sobre os Piro do Baixo Urubamba e Viegas (2003) sobre os Tupinambá de Olivença. A intenção é compreender as diferenças entre os coletivos indígenas descritos pelos autores, e, sobretudo, identificar modos distintos de se fazer antropologia do parentesco.
56 Os ameríndios e o idioma da corporalidade Nas Mitológicas 1 , Lévi-Strauss ressaltou a importância da lógica das qualidades sensíveis, como cores, cheiros, propriedades sensoriais e sensíveis na análise antropológica. Desenhou-se a necessidade de se buscar categorias próximas da experiência concreta, articuladas em proposições extremamente complexas sobre a realidade e tomando como ponto de partida a experiência do corpo e as qualidades sensíveis enquanto operadores de um discurso social. A partir dos anos 60, a etnologia, realizada nas chamadas terras baixas sul-americanas, passou a reconhecer a centralidade da elaboração da noção de pessoa, através da produção simbólica do corpo. A pessoa é uma categoria nativa de pensamento acionada na construção e na organização da realidade vivida. Neste contexto, o corpo é um instrumento que articula significações sociais e cosmológicas, o que implica conceber a corporalidade como matriz de símbolos e objeto de pensamento 2 . A esse respeito, Seeger, DaMatta e Viveiros de Castro (1987), num texto seminal, propõem redirecionar o interesse dos grupos pela elaboração de categorias como as de pessoa, enfatizando a proposição de modelos que sejam capazes de considerar “a dimensão categorial-simbólica como formadora da práxis” (Seeger; DaMatta; Viveiros de Castro, 1987, p.19), remetendo à compreensão da maneira pela qual as sociedades se 1As Mitológicas compõem uma tetralogia que inclui os seguintes volumes: O cru e o cozido (1964), Do mel às cinzas (1967), As origens dos modos à mesa (1968) e O Homem Nu (1971), constituindo o esforço de Lévi-Strauss em realizar uma análise estrutural dos mitos. Após a tetralogia, Lévi-Strauss ainda escreveu, o que ele próprio chamou de “pequenas mitológicas”: A via das máscaras (1979), Oleira Ciumenta (1985) e História de Lince (1991). 2A tradição vinda de Mauss ([1938], 2003) foi uma fonte de inspiração da etnologia, especialmente porque nela havia a concepção de que as categorias coletivas, dentre elas, a pessoa, exercem papel formador sobre a organização e práticas concretas da sociedade. Nesta mesma tradição, recupera-se o lugar do corpo na elaboração da pessoa, considerando o corpo enquanto matriz de significados sociais e objeto de significação social.
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