SUJEITO SABERES E PRÁTICAS SOCIAIS

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rituais e/ou filiação nas metades cerimoniais Kolti e Kolre; estas representam
grupos de nomes e estão ligadas “a organização da sociedade Apinayé ao
longo das relações e grupos que se dividem e se opõem em termos de
princípios mais gerais”, remetendo “a ordem cósmica e simbólica Apinayé”
(DaMatta, 1971, p. 27).
A amizade formal compõe a esfera cerimonial em meio à
nominação. Sendo o intermediário entre nominador e nominados e a
exemplo dos nominados, os amigos formais também transmitem direitos
de incorporação, mas num segundo par de metades cerimoniais,
Ipognotxóine e Krenotxóine, marcando a posição espacial de cada grupo em
relação à parte considerada como a mais pública (o centro) da aldeia.
DaMatta (1971) deixa claro a existência de uma distinção de grau
que vai dos parentes aos não-parentes decorrente dos códigos das relações
de substância e a produção de gradações, segundo o estado das relações
cerimoniais entre as pessoas. Ao partir da lógica de distinção dos sujeitos
humanos entre si e entre os outros sujeitos humanos ou não-humanos, este
autor antecipa uma questão que hoje é enfrentada pela etnologia indígena:
o caráter construído do parentesco indígena e, por conseguinte, a
concepção de que a consanguinidade se constrói a partir da transformação
da afinidade.
A construção do parentesco
Considerar que não-parentes são transformados em parentes, e que
os termos de parentesco revelam a distinção entre humanos e nãohumanos,
permite atentar para a coextensividade do parentesco com a
humanidade. Assim, é possível um campo de reflexão voltado para as
conexões entre a “construção da pessoa” e a “construção do parentesco”,
possibilitando um diálogo com as contribuições dos estudiosos do HCBP
no que tange aos processos ligados à corporalidade e ao “retorno” do
parentesco ao centro da análise, não como domínio totalizador. Trata-se de
encarar o parentesco no interior da reflexão ameríndia sobre a
consanguinidade e a afinidade, pondo em perspectiva “o quê é um