SUJEITO SABERES E PRÁTICAS SOCIAIS

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dispersão da linguagem intransitiva.
Uma questão que mobilizou muito do pensamento de Foucault foi
o problema da existência do que ele denomina isomorfismos presentes em
campos distintos de uma determinada cultura. Esses isomorfismos não são
aqueles das semelhanças advindas de noções como a de influência,
mentalidade coletiva, mas se referem à maneira de utilizar a linguagem, à
relação do sujeito falante com a linguagem, a esse campo da experiência
que se refere ao modo de ser da linguagem, ao seu funcionamento na
atualidade, e se liga a outras formas de pensamento presentes no interior
de uma cultura dada.
Assim, Foucault (1994, p. 543) entende que a literatura
contemporânea, principalmente aquela que ele procurou pensar nos anos
1960, “faz parte desse pensamento não dialético que caracteriza a
filosofia” 6 e ao qual ele se via próximo. Pensamento que procura se situar a
partir de uma linguagem que surge com o desaparecimento do sujeito
soberano e identitário, um pensamento que ele caracterizou como a
experiência do fora, a experiência limite.
Para Foucault, a tarefa da filosofia é pensar a ficção no campo da
crítica histórica, a ela compete criar um discurso que se situe nesse fora das
forças no âmbito propriamente histórico, a ela importa construir um modo
ficcional em relação à experiência histórica, analisá-la não sob a ótica da
fábula, mas por meio da ficção, da análise da dispersão da linguagem em
sua rede de relações, mas, como já foi dito, essa análise é também e ao
mesmo tempo uma experiência limite com efeitos dessubjetivantes.
6 Foucault vê este acontecimento que lhe é contemporâneo aparecer também na pintura,
identificando esse movimento na obra de Klee, na medida em que ela “faz aparecer na
forma visível todos os gestos, atos, grafismos, traços, lineamentos, superfícies que podem
constituir a pintura, faz do próprio ato de pintar o saber desdobrado e cintilante da própria
pintura” (FOUCAULT, 1994, p. 544). A pintura, assim como a literatura, se situaria na
distância em relação a si própria, que constitui o que ele designou como o espaço do duplo
e da auto-implicação da linguagem. Em entrevista, Foucault destaca que Klee utiliza os
signos picturais “em seu modo de ser de signo, e não em sua capacidade de fazer aparecer o
sentido” (FOUCAULT, 1994, p. 614).