SUJEITO SABERES E PRÁTICAS SOCIAIS

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para a formação de uma nova visão sobre a ficção como exercício de uma
escritura que se colocaria como experiência limite da linguagem, em que o
pensamento do fora se constituiria como um novo modo de se colocar os
problemas filosóficos, uma nova visão do pensar a partir dessa noção de
ficção.
Dois artigos de Foucault publicados na revista “Critique”, o
primeiro em 1963 em homenagem a Georges Bataille, “Prefácio à
transgressão”, e o segundo publicado em 1966 sobre Maurice Blanchot,
“Pensamento do Fora” são fundamentais para a compreensão do tema do
ser da linguagem e do papel que este exerceu na construção das
perspectivas de Foucault sobre as noções de experiência e acontecimento
para uma história da subjetividade humana articulados em uma arqueologia
e uma genealogia. Segundo Foucault, há na literatura de Bataille uma
experiência com a linguagem designada como experiência da transgressão,
que marca o papel fundamental da linguagem como experiência ontológica
originária do sujeito e dos saberes e práticas a ele associado, estabelecendo
uma maneira nova para se pensar o espaço vazio deixado pela morte de
Deus e pela consequente dissolução do sujeito moderno.
Em torno do pensamento de Nietzsche sobre a morte de Deus,
operado pela modernidade, a partir do século XIX, o pensamento de
Bataille vai se voltar para o fato de que a sexualidade é a linguagem que
consagra essa ausência, marcando a existência humana como experiência
limite, como transgressão de um mundo profanizado, de um mundo sem
Deus; a sexualidade é a linguagem dessa ausência. Dado que a morte de
Deus teria suprimido da existência humana o limite do ilimitado, na qual a
experiência limite se dava sob a lógica do transcendente, a sexualidade
torna-se o ilimitado do limite onde “a morte de Deus não nos restitui a um
mundo limitado e positivo, mas a um mundo que se desencadeia na
experiência do limite, se faz e se desfaz no excesso que a transgride”
(FOUCAULT, 1994, p. 236)
A sexualidade, que Bataille vai chamar o erotismo, é a experiência
do reencontro constante com o limite de qualquer linguagem possível,
dado que é transgressão sempre recomeçada dos limites da própria